CASCADA
DE
LETRAS
(Relatos, Ensayos)
SEGUNDO ANGEL TITUAÑA CRIOLLO
2020
A
la memoria de mi querido Juan Tituaña, padre y guía
En
recuerdo de su dedicación y abnegación.
Ángel Tituaña (1975), Nació en San
Miguelito de Píllaro.
Su padre Juan Tituaña (+) y su madre
María Criollo.
Contrajo matrimonio con la Verónica
Yugsi
Sus hijas: Ivonne, Jennifer, Karen.
Su hijo Juan Luis
Estudios primarios en la Escuela José
Elías Vasco Moya.
Estudios secundarios en el Colegio
Franciscano y experimentó el Noviciado y Juniorado Jesuita.
Desde 1994 llegó a Quito ya de
Bachiller en Ciencias Sociales y en 2016 estudió una Licenciado en Comunicación
y Literatura de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador
Profesor de Lengua y Literatura en
prestigiosos colegios de la ciudad de Quito
Escritor y músico.
Índice
Morgue 6
Padre Bernabé
8
Anillo de serpiente 10
Calle Rocafuerte del centro de Quito 12
Carta a una hija ausente 14
Presencia de mi padre 16
Tierra para sembrar 19
Remembranzas campesinas
22
Memoria colectiva del centro de Quito 26
Carnaval y experiencias por
San Miguel de Bolívar 28
Carnaval y Cuaresma 32
Niña de azul 34
La nariz del diablo junto a la señal del ruido del
tren 36
Diablada Píllareña 38
Cristina Rivera Garza, semilla dejada en la
universidad andina, Simón Bolívar. 40
El Hispanismo en el Ecuador como huella de las
festividades de Quito 53
Píllaro, rincón de costumbres y tradiciones 67
Pacto, solidaridad de sus habitantes 69
Umberto Eco, erudito literario 71
Memorias colectivas: Ingapi, 78
El gallo de la peña, Cascada principal de Pacto y Rio
Chirapi 90
Tolóntag 92
El Chaco 94
Viaje arriesgado 96
Mascotas en el centro de Quito 98
El juego del hueso 99
El pajarito y el reloj 100
Viaje a la paz (Aparecimiento de la Virgen) 101
Casona de las Molineritas
104
Bibliografía 107
Con
cariño, respeto y admiración dedico esta obra original a mi esposa Verónica e
hijas: Jennifer, Karen, Juan Luis e Ivonne.
CASCADA DE LETRAS. (Relatos, Ensayos)
Derechos reservados
2020- SEGUNDO ANGEL TITUAÑA CRIOLLO
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Teléfonos:
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ISBN. CAMARA DEL LIBRO DEL ECUADOR
Queda prohibida la reproducción
total, o parcial de esta obra por cualquier medio incluido el fotocopiado, así
como la realización del mismo, basado en este argumento sin la autorización
expresa del autor de esta obra.
IEPI. PROPIEDAD INTELECTUAL ECUATORIANA
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IMPRESO EN QUITO- ECUADOR
Portada de
Diseño de cubierta y formación de
Jennifer Tituaña. Telef. O998654255.
Esta obra se terminará de imprimir en
diciembre del 2020
En la editorial de
La PRIMERA edición consta de 200
ejemplares
Morgue
2020
Muchos de los jóvenes llegaban desde las provincias hacia la capital,
pero al inicio aquellos no conseguían un trabajo para sobrevivir. La época en
que habían vivido esta experiencia fue en los años 80, cuando también la
economía del país estaba en crisis, en consecuencia, los jóvenes sobrevivían a
como dé lugar. Un arriendo era costoso.
Un trabajador de un antiguo hospital público, quien debió de tener muchas
ocupaciones, por su cargo, se dejó ayudar por estos muchachos que llegaban por
primera vez a la ciudad.
Ellos tenían que hacer el trabajo de -cargadores de fríos-, es decir, de
muertos por varias enfermedades crónicas en el hospital, pero ya no había nada
qué hacer. Los doctores y enfermeros se daban cuenta que habían dejado de
existir y estos yacían en camillas, envueltos en tela cambrela. Entonces con
voz de eco se escuchaba por los parlantes del hospital: - ¡Señor Suárez! ¡Señor
Suárez!, ¡Atención! acercarse a la sección de quemados- u otra unidad. Los
jóvenes ya se percataban y se alistaban diligentemente para ir a cargar fríos.
Y así pasó unos tres meses y realizaron este tipo de tarea y después se les
hizo esta actividad una costumbre. Suárez, por este trabajo, daba un tanto de
dinero o alimentación, pero igual a los señores no les alcanzaba y no tenían
donde hospedarse, los muchachos habían acomodado cerca de la morgue sus camas
para descansar. ¡Qué más me quedaba hacer!, manifestó uno de los jóvenes
provincianos.
Suárez fue un personaje importante en este campo porque les formolizaba
los cadáveres para que los fríos no empezaran apestar o contaminar el ambiente.
Los familiares de los fríos le pagaban para que el trabajo de formolizar sea
bien realizado.
Suárez antes de formolizarlos, cacheteaba a los muertos con el fin de que
este no reaccione y de esta forma pueda terminar su trabajo. Suarez decía con
voz estruendosa: ¡tranquilo!, ¡tranquilo!” y le golpeaba fuertemente la cara.
Un cierto día debían de ir a dejar un frío en la provincia del Napo. No
obstante, el féretro iba en el balde de la camioneta Toyota y tenían que
trasladarse por Pifo y pasar por el antiguo camino que se atravesaba
Papallacta.
En ese instante de la noche empezó a llover y se dieron cuenta que se
había bajado la llanta del vehículo y revisaron en la parte posterior una
llanta de emergencia, pero el neumático no estaba, se habían olvidado en el
garaje del hospital. Suarez se fue averiguar una vulcanizadora, que era muy
difícil de encontrar en ese sitio desolado. Aproximadamente era la una o dos de
la mañana y llovía como un diluvio descontrolado y, prácticamente, el agua
ingresó hacia la caja del féretro. El ataúd como tina para bañar cerdos en el
campo se había acumulado de agua. Francisco quien era uno de los jóvenes que
escuchaba “ruidos” dentro del ataúd, seguía estupefacto por lo sucedido y eso
de que se había llenado de agua la caja, el joven había descubierto después de
que el miedo que le inundaba se terminó. Todo esto fue consecuencia de que el
muchacho se imaginaba que se levantaba el muerto o al menos lo llamaba con ruidos
dentro del féretro en que descansaba para siempre.
Los jóvenes salieron adelante y fueron a estudiar sus carreras
universitarias. Se sabe que el Suárez fue sorprendido por parte legal,
consecuencia de estas actividades hasta cierto punto ilegítimas, lo llevaron a
la cárcel, puesto que uno de los fríos descasaba dentro de un féretro, pero
mutilados las manos o pies o alguna parte del cuerpo. Le encarcelaron y ya
dentro de las investigaciones de la policía testimonió Suárez que para explicar
esta situación. Esta actividad era llevada por una mafia y no hay cómo informar
más.
Es uno de los relatos espeluznantes, puesto que, historias
como estas resuenan en la memoria colectiva de quienes lo vivieron.
Padre Bernabé
2016
Llegó desde hace muchos años un sacerdote capuchino, desde
España. Vino junto a sus demás hermanos de Comunidad. Pero como era tan santo
le enviaron a una de las poblaciones de Pichincha. Pacto, luego a otras, como
son San José de Minas.
El sacerdote era un hombre resistente porque no sentía, ni
hambre, ni sed, ni malestar. El religioso no se peleaba por una llave que abría
la puerta principal de la parroquia. Pero, eso sí era como el atleta más veloz
del mundo, para celebrar hasta diez misas al día, casi no hacía caso omiso a
los derrumbes, no le importaba el lodo pegajoso y arcilloso. Lo que lograba
siempre era llegar a celebrar la santa misa en: Gualea, Pacto, Pactoloma,
Saguangal, el Paraíso entre otras poblaciones cercanas de la cuenca del río
Chirapi. Le gustaba el ceviche de palmito y se comía con mucho agrado, sobre
todo en la población de Mindo. El presbítero no se despojaba de su sayal,
porque hacía penitencia. Por ejemplo, el célibe se dormía en el suelo, como
ofrenda por los pecadores del mundo. El hombre fue tan humilde y sencillo. Don
Ronquillo, habitante de la tierra del gallo de la peña, dice que cuando se
bajaba de su caballo no le gustaba que le apretujaran por su cintura, ya que
cargaba cilicios en su abdomen como señal permanente de misticismo y entrega al
Señor. El santo se desdoblaba de un lugar a otro, es decir, él estaba al mismo
tiempo en Gualea, en Pacto Centro. Según don Almeida, cuenta que el franciscano
salía desde la 24 de mayo, centro de Quito, realizaba compras en san Blas y viajaba
desde allí en carreta, pasaba Cotocollao a pie junto a los Padres de Don
Almeida hasta Nono, población agrícola y ganadera. Después viajaba por Gualea,
en este sitio descasaba la noche y de ahí llegaba por fin a Pacto, pero tenía
que esquivar el río caudaloso y así llegaba cansado hasta el sitio mágico. Y
cuando estaba cansado, agotado y lleno de sudor, el hombre de cabello blanco se
aprovechaba de las aguas cristalinas de la cascada del gallo de la peña para
purificarse como alma pura y lista para empezar de nuevo en la misión que Dios
lo había encomendado.
Los pacteños le recuerdan al misionero por su carácter
humilde. Él fue un franciscano capuchino. Él fue un pobrecillo. El consagrado
vino desde la Europa para vivir en Pacto.
El Padre Bernabé vive por siempre en los corazones de cada
poblador. En sus rostros y actitudes reviven al sacerdote capuchino. _ ¡Cristo
vivo y misericordioso permaneció encarnado en aquel religioso capuchino!
Una voz se escuchaba a lo lejos: “Padre Bernabé, Padre
Bernabé: ¡espéreme un tantito!, deje de viajar como un ave que no topa pluma al
suelo negro y resbaloso. Sus sandalias están sobre el hombro derecho y sus pies
blancos como yucas caminaban rápido. Siempre se despedía de las familias
humildes atento y vivaz. Dios les pague les decía. Predijo que don Ronquillo
estará casado eclesiásticamente con su amada de toda la vida en Pentecostés. Y
así, sucedía.
Anillo de serpiente
2017
Soledad estaba invadida por la pobreza, pero tenía un perro,
un gato y una serpiente. Pero no tenía con qué alimentarlos a estos animales.
Soledad salió con el perro que era Mesías y le iba a matar en la esquina
de su casa, entonces, María le dijo a Soledad: oiga señora no le mate al perro.
Tome la lana y deme a mí. Luego, así mismo, lo hizo con el gato que era Juan,
oiga señora no le mate al gato. Tome la lana y deme a mí y luego con la
serpiente, oiga señora, no le mate a la serpiente. Tome la lana y deme a mí.
Después, ya en su casa María cuidaba a estos tres animales,
no obstante, alguien le había dicho que la serpiente amullía un anillo de oro
puro. Efectivamente, la serpiente conservaba el anillo en su boca. María lo
obtuvo el anillo desde la boca de la serpiente. Cuando llegó el marido que
trabajaba en el campo, María le avisó que había encontrado el anillo en la boca
del reptil. El cónyugue le pidió el anillo para ir a lucir en la fiesta de
Sagrado Corazón de Jesús, en San Juan. A Daniel le gustaba el licor. El hombre
cuarentón se embriagó hasta perder su sentido. De pronto llegó el delincuente y
al borracho lo quitó el anillo de su dedo, y no contento con quitarle el
anillo, el ladrón le enterró a Daniel, y sólo le dejó la cabeza, fuera de la
tierra y lo cubrió con concreto.
En este momento Daniel se acordó de Mesías y de Juan, los
llamó hasta que llegaron con pico y pala para sacarle del entierro, luego de
liberarlo a Daniel. Mesías y Juan se fueron a buscar el anillo, pero para
llegar a donde estaba el anillo y el delincuente tuvieron que caminar bastante
y pasar un río caudaloso.
Mesías no tuvo dificultad de atravesar el río, pero sí, Juan,
porque no sabía nadar, entonces, Mesías le ayudó a su compañero.
Golpearon la puerta y no había quien abriera, por lo que, se
acercaron a un orificio donde estaba un ratón como un centinela. El ratón les
preguntó ¿qué buscan en este sitio? Mesías le contestó: _que buscaban el anillo
de su amo, que lo había robado el señor que está roncando fuertemente en su
cama. El ratón lo buscó hasta donde más pudo, pero no lo encontró. Hizo el
último intento de conseguir el anillo, con maestría y destreza con su rabo
escarbó dentro del orificio nasal, lo sacó el anillo y lo entregó a Mesías.
Mesías le dio el anillo a Daniel y de esta manera, ya contentos todos, después
que se acabó estos momentos de angustia, llegaron a la casa. Daniel le comunica
a su esposa María que todo ya pasó y que ya nunca más saldrá a las fiestas. Y
que aparte de trabajar en el campo, siempre pasaría junto a ella.
Daniel aprendió la lección para el resto de su vida y le
prometió a su mujer que se comportaría bien.
Calle Rocafuerte del
centro de Quito
2017
Hay días donde la vida parece que no tuviera sentido, porque
se vuelve el ritmo de la vida monótono. Uno se vive a un solo ritmo, porque se
hacen las mismas cosas, se levanta de la cama, se viste la misma ropa, se
alimenta con las mismas cosas que se compra en el mercado, San Francisco. Se
compra: pollo, paiteña, papa, arroz, carne cecinada, fréjol, huevos, pan. Se
camina por las veredas, escapando de que lo atropelle autos veloces. Hay
policías metropolitanos que dan paso a los peatones, pero es un caos vivir en
la ciudad de Quito, en el centro colonial, aquí la gente de las bodegas del
centro vende especias que dan sabor a la comida. Esta temporada me toca
preparar alimentos sobre todo sopas y arroz con lo que haya, a veces se cocina
frejoles, papas, lenteja, arroz de cebada con leche y azúcar a su gusto, que
comparto con vecinos, el uno es un artesano que practica el repujado en cuero,
otro es albañil, al primero le dicen “el hincha” de Don René, y al otro, le
dicen “el come curas” de San Roque.
La calle Rocafuerte empieza su recorrido desde la Loma Grande
dondr es más conocido como la Mama cuchara, traspasa el histórico arco de Santo
Domingo, luego sube hasta donde queda el Arco de la Reina, cerca del monasterio del Carmen Alto. Ahí, viven las hermanas carmelitas, religiosas, consagradas
a la oración. La calle Rocafuerte alberga la Iglesia de Santa Clara, que es un
monasterio de las hermanas, al igual que el Carmen Alto son iglesias coloniales
que guardan misticismo y devoción a los santos. El Carmen Alto es un sitio que
por tradición se relata que allí era la casa de Santa Marianita de Jesús, la
azucena de Quito. En Santa Clara las hermanas han envejecido en este sitio y se
encuentran siempre en oración. Allí, Sor María vivió. La reverenda apoyó a
todos, padece de cáncer de seno. Hizo el bien. Era querida de los padres
franciscanos, tanto en la ciudad de Quito, como del convento de los
franciscanos del santuario de la Virgen de la Nube en Azogues.
La calle Rocafuerte converge con
la calle Chimborazo, ahí se levanta la Iglesia de San Roque, templo donde se
venera a la Virgen Borradora, que no es más que
la Virgen del Rosario porque lleva a su hijo Jesús en sus manos. El cuadro de
la virgen es bello y colonial.
La Vicente Rocafuerte es una calzada que se
levantan decenas de negocios de todo tipo. Por ejemplo: tercenas, bodegas de víveres,
granos de todas las clases, verduras, negocios de plástico, salones de comida,
panaderías. Además en este camino colonial se ha edificado: estación de bomberos, plaza de Santo Domingo, Centro de
Salud No. 1, Casa de los Siete Patios, Convento de Santa
Catalina de Siena. A la altura de la calle Cuenca paralela a la Iglesia de
Santa Clara, una señito, dice ser tía el ídolo de las quinceañeras y vende
el "huagrasinga"[1],
es un caldo que cuando hace frío lo calienta hasta el
rincón del pulmón, también la misma señora vende el "caldo de pata",
muy sabrosos, por cierto.
La calle Rocafuerte a más de ser religiosa por sus
monasterios e iglesias es un espacio donde la gente vive a prisa. Actualmente,
a propósito de la construcción del metro subterráneo hay presencia de
trabajadores que desfilan desde las 06h30 de la mañana. Los madrugadores son
los trabajadores que se retiran a sus descansos, son personas sencillas de
provincias, que por lo que hay trabajo se arriesgan a desempeñar dentro de los
suelos quebradizos del centro de Quito. Es increíble la popular calle
Rocafuerte.
A demás la Rocafuerte es una calle pavimentada y desde la
Calle Venezuela hasta la calle Benalcázar se perfilan almacenes de ropa del
Niño Jesús y por supuesto se limosnan imágenes del Niño Jesús.
Carta a una hija
ausente
2018
He tenido cargo de conciencia porque me he alejado totalmente
de mi hija. Lamentablemente, ya no puedo verla, aunque sea por cinco minutos su
rostro, su forma de ser, enojada, resentida, abandonada, lista para reclamarme
por haberme ido. Mi hija tiene cualidades extraordinarias: músico (utiliza
flauta traversa, piano, wiro, platillos) amante de las mascotas, cuando estaba
en cuarto de básica le gustaba vestirse de abeja.
Cuando fuiste niña me aceptabas como el padre, que, aunque no
entendías que había ocurrido en el pretérito de la vida con tu madre, de
hecho, que sí la hice sufrir, pero, pienso que no todo lo que te haya dicho es
verdad, pues, es que como ser humano tuve mis equivocaciones, sí, pero fue por
mí misma culpa. Pero la verdad es también que te amo con un afecto profundo e
indescriptible.
La verdad que, al no tener noticias de ti, me hace mucho daño
porque eres mi hija, aunque tú hayas dicho que me preocupe por mis tres hijos
de matrimonio, también eres “la niña de mis ojos”, pero qué puedo hacer sino
hay diálogo contigo. Este
es el precio que tengo que pagar por la ausencia de
mi hija de diecisiete años, que ya es bachiller y no tengo información de la
universidad en la que actualmente estudia para
seguir apoyando en lo que necesita.
Voy a acercarme nuevamente, con coraje para encontrarla, pero
quisiera que sepas que rezo por tu bienestar, porque, siquiera en eso al menos
siento ser libre y puedo pensar en el Todopoderoso y manifestar
que él te bendecirá. Te extraño estos meses y
toda la vida. No puedo vivir sin saber noticias
de ti. Esta situación me quita paz y
tranquilidad.
Espero que estas bendiciones que siempre te envío desde esta
iglesia me haga recuperar tu presencia. La virgen será la madre que te cuidará y que Jesús te
conducirá por el sendero del bien.
Te escribo desde Sangolquí, una población muy bonita, que
está adornada aun por árboles de todo tipo. Te escribo desde el sector del
Aguacate, que está rodeada de gente amable y te escribo desde un computador que
tiene al menos internet, luego de haber saboreado un manicho de chocolate y
maní crocante y bueno.
Te escribo estas letras abandonas en este papel mientras
espero que mi quinceañera salga de su repaso del caporal. No espero nada
a cambio.
Quiero expresar que mi corazón está lleno de
amor para ti y si no alcanzo a decirte adiós,
al menos lee esta carta. Te amo y eso nadie ni nada podrá impedir.
Atentamente,
Tu papá.
Presencia de mi padre
2014
Esta tarde se apareció un viejo que viajaba desde el Colegio
Montúfar, hasta dónde iba el veterano, no lo supe. Luego abordé el bus que me
llevó hasta la Universidad Católica,
donde estoy actualizando créditos que me impuso la universidad. Allí, el
hombre de arrugasbestaba sentado en el último
puesto del bus urbano..
El hombre tendría aproximadamente unos 80 años de edad. Se
había puesto en su cabeza el sombrero plomo nuevo de paño. Vestía pantalón
negro y zapatos negros charolados. Tenía la voz ronca como parlante viejo y
deteriorado, pero le entendía lo que hablaba.
Me contó que había sido un exmilitar que había llegado hasta
el grado de capitán del ejército. Pero yo le indagué más, aunque era
desconocido para mí, pero sin miedo le comencé a preguntar, en primer lugar, le
dije qué opinaba del acuerdo que hizo el gobierno ecuatoriano con la Unión
Europea, sobre el asunto de exportación de productos no petroleros, entonces,
aquel veterano me contestó que era mal hechura del gobierno.
El gobierno ya no sabe qué hacer, ya que tiene una deuda con
China, de aproximadamente 50 millones de dólares, entonces el gobierno ya no
sabe qué hacer.
La vida se vuelve más dura. Sin embargo, el gobierno
sigue realizando acuerdos comerciales, a ciencia cierta no se sabe si es por
conveniencia o es porque la Unión Europea le presiona con subir aranceles a sus
importaciones. No se sabe qué mismo
sucede.
El exmilitar seguía conversando y ya habíamos pasado el
Trébol. Lo seguía preguntando
cuánto era su sueldo en aquel tiempo que fue militar y él me contestó
que ganaba 150 sucres y que en aquella época era mucho mejor que ahora, con el
dólar que se gana hoy no alcanza para subsistir. Los trabajadores sufren mucho
porque no hay plata para vivir dice la canción de Virgen de la Merced,
compañera de los pobres, esperanza de una tierra que busca y grita
<<liberación>>, el hombre afirmaba que trecientos dólares que se
gana ahora no alcanzaba para una familia de
cuatro miembros. La canasta familiar está por los cielos, es decir, los productos
de primera necesidad cuestan demasiado. La vida se ha vuelto
dura repliqué que la vida se ha tornado más difícil, apenas se anda con el
pasaje en bolsillo, tal vez será que he pagado demasiado dinero a la
universidad, sobre todo con el curso de Inglés
que cuesta 712 dólares por ser reingreso y por extensión de crédito.
No sé en realidad qué pasó, so pretexto que debo sacar el
título, tengo que pagar tanta plata, no estoy de acuerdo, pero me toca
transitar en este sistema corrupto. Estoy cansado de esta situación, pero hay
que seguir adelante y no desmayar.
De inmediato, yo observé el papel higiénico que llevaba en su
funda azul, supongo que vino de comprar en el centro comercial el Recreo. Cerca
de su pie izquierdo estaba su maleta negra semi abierta, pero no puede ver qué
contenía, entonces, el señor estaba concentrado a la conversación que yo le
realizaba y le seguía preguntando ¿Hábleme sobre sus hijos?, él decía ya todos
están formados y preparados. Yo le conté que iba a estudiar en la universidad.
Estaba tan cansado que era la única manera de disimular el momento que estaba
pasando. Yo estaba meditabundo por la situación de trabajo y de estudio. Venía de uno de los
distritos de educación del sur, donde todo se ha vuelto burocrático, todo se ha
tornado un caos. Antes se hablaba con las autoridades y se solucionaba
dificultades, pero hoy ya no es así, se tiene que hacer muchos papeles. Esta
situación constituía una pérdida de tiempo. Ya
no se sabe a qué atenerse, ya no sé sabe qué medida tomar. No había almorzado.
No había bebido ningún refresco. Mis labios estaban resecos, desde el inicio de
la jornada. El señor estaba atento a mis palabras y me regresaba a mirar
fijamente y yo estaba angustiado porque no hay dinero para seguir adelante. No
tengo a mi padre que me apoye y que dé consuelo a mis penas. Lo único que le
dije al veterano que me escuchaba con atención que mi padre falleció ya hace
cinco meses atrás. El ya no está, pero me dejó este camino para recorrer y
llegar hacia la meta de todo estudiante católico. De ser un licenciado de
comunicación y literatura. Ya voy avanzando. El señor me decía ánimo y acabé que con un título puede
seguir hacia adelante, conseguir mejores oportunidades. Al
expresar que mi padre me dejó este camino para llegar a la meta, sentí que me
quebraba la voz y quería llorar, pero antes llegué a la parada de la
universidad y simplemente me despedí, pero ya dentro de la universidad sentí
algo extraño, una sensación de divinidad, no era cualquier viejo ni ex militar,
estoy convencido que fue mi papá y me dijo que saque el título ya, que será
mejor así, con título saldrá hacia adelante.
La brisa suave y cálida envolvió fuertemente mis mejillas e
ingresé al
campus de la universitario.
Tierra para sembrar
2018
Mis dedos están calientes porque bebí agua aromática. El líquido sabía a
una combinación de manzana y canela. Mis manos y dedos estan temblorosos. Mi
accionar denota duda y me pregunto ¿qué voy a escribir? La tarde me acompaña
con un cielo gris. Va a llover.
Me encuentro con una vida súper melancólica. El cielo gris invita a
permanecer taciturno y despechado como cuando oigo pasillos rocoleros, salsa
urbana romántica. Lo que permanece en mi memoria es en el recuerdo de aquellas
épocas bohemias, donde se lloraba por el desamor y daba golpes a veladores y
mesas duras con textura áspera y grotesca.
La conversación con una señora pequeña nacida en 1977 fue tan rápida.
Hablé de cómo tuve que conseguir tierra en un balde para sembrar un helecho en
el jardín minúsculo del patio colonial, donde existe una gruta en honor a la
Madre de Dios, la Inmaculada Concepción.
Relaté de la hazaña para conseguir tierra en el centro de Quito. La
aventura fue intensa para conseguir este elemento natural. No había tierra en
este lugar. Un tanto de tierra había en los recipientes de plantas colocados
por el Municipio. Plantaron árboles a lo largo de la García Moreno, calle de
las siete cruces, pero yo no quería esa tierra, porque este elemento era destinado para los árboles ornamentales.
El temor me invadía mi ser, porque hay policías metropolitanos que vigilaban la
calle colonial. La decisión fue no palear tierra de los cubículos. Seguí caminando
hacia el sur del Arco de la Reina.
Busqué una pala vieja al final del pasillo de la casa colonial. La pala
estaba arrimada a la pared. Fierros usados y viejos que antes había sido
utilizado por el albañil también estaban bien guardados. Salí corriendo para
que no me sorprendiera la dueña, porque, la veterana era curiosa ya que apenas
me veía salir por el zaguán que da la calle Vicente Rocafuerte, siempre me
preguntaba: ¿dónde iba? o ¿qué estaba haciendo?
Salí presuroso por el rincón izquierdo del zaguán y abrí rápidamente la
puerta de calle, que anteriormente había sido una puerta electrónica, pero ya
no funciona. Hoy, la puerta es manual. Crucé rápidamente hacia el frente de la
calle, me persigne frente a la imagen de
Santa Marianita de Jesús. Seguí caminando sobre la vereda que me conduciría
hasta llegar al sitio en que podría conseguir tierra.
A parte de la pala vieja llevé un balde azul de plástico para conseguir
tierra, en el que plantaría un helecho que arranqué un retoño del Gangotena
Guessé, Centro de salud y Guardería. En el patio de piedra y colonial hay una
gruta a la Virgen Inmaculada, en la parte inferior de la misma hay un espacio
para sembrar plantas ornamentales. Allí, hace unos nueve meses traje un
helecho, sembré y cuidé con agua y abono orgánico. Pero ya necesitaba sembrar
el helecho en otro lugar porque he visto que los helechos crecen hacia los
lados, pero como el espacio del jardín era pequeño fue necesario arrancarla y
plantar en el balde azul. Esta gruta embellece el patio y también el hogar. Me
dirigí por la calle García Moreno hasta las gradas que me dirigían al
Panecillo, era aproximadamente las diez y veinte de la mañana. El tiempo
transcurría sin sentir y ya era tiempo de ir a ducharme para dirigirme al
trabajo. Subía las gradas, pero estaba a la expectativa, de donde puedo recoger
tierra para el helecho y regresaba a mirar, si es que alguien me observaba,
pero no eran más que estudiantes que reciben clases de nivelación. Subía la escalinata,
ahí estaban dos policías, casi junto a las lavanderías municipales. Observé un
título, que decía Gimnasio con letras antiquísimas empotrada a la pared. Seguía
subiendo y contemplé las viviendas que conocí cuando fui a rezar un día de
mayo. Tenía la intención de ya conseguir tierra, pero vi que era cangagua,
seguí y acabé de subir las gradas. A cincuenta metros veo a un señor del barrio
que conversaba con un policía, a la sazón, se acerca un señor indígena, le
dije: “disculpe, vecino, dónde puedo conseguir tierra para poner en una planta,
por aquí no hay, me dijo, por si acaso vaya allí, hay un montón de tierra, coja
de ahí, entonces, aguaité que no hubiera alguien que me viese. Observé
detenidamente casas de adobe, de cemento armado y según yo, no había nadie que
me mirara. Empecé a palear, conté diez palas medianas, tenía que palear rápido,
porque me daba miedo que salga alguien y me hable, no avanzaba con el balde de
tierra, estaba pesado; cada veinte pasos yo descansaba y bajaba por el trayecto
recorrido como un campesino con pala al hombro y jalaba el balde azul lleno de
tierra, pero iba pensando que la tierra que han arrojado ahí ha sido tierra
conservada en tapiales antiquísimos, creo yo que fue traída de las casas
coloniales. Dicen que la tierra guardada ya no sirve para sembrar, pero tengo
la esperanza de hacerla fértil porque en el balde azul y otras plantas que
tengo les pongo cáscara de huevo, porque se supone que la tierra con el agua y
estos elementos se nutren y fertilizan las plantas que voy sembrando.
Remembranzas campesinas
2018
La historia que relato se basa en la vida real de dos hermanos que
tuvieron distintos destinos.
En Huaynacurí nacimos, crecimos, pero, aún no morimos.
Eunice, una niña hermosa de tez trigueña. Ella corría por el bosque a
recoger leña, hojarasca de eucalipto, para que la abuelita encienda el fogón.
Yo en cambio fui el “travieso”. Yo también realizaba lo mismo, pero cuando
regresaba cansado de la escuela, me dormía en aquel espacio, en vez de
almacenar leña al igual que mi hermana y con el cántico de los pájaros que
posaban en las copas de los eucaliptos descansaba sobre un talego y luego me
despertaba asustado. Ya reanimado del
cansancio corría a alcanzarle a Eunice, pero ya había llegado con la leña al
patio principal de la casa de la abuela. La casa de mi abuela tenía paredes de
adobe mezclado con estiércol de ganado o de caballo, para que dure mucho
tiempo. La vivienda era con paredes de tapial y su techo se cubría de teja.
Esta casa estaba conformada de tres cuartos y de un corredor. El primer cuarto se usaba para la cocina y en
la misma cocina se criaban cuyes, los roedores eran blancos, colorados, negros.
Las paredes de la cocina se habían ennegrecido por la cantidad de humo
producida por la quemazón de la hojarasca de eucalipto de madera de eucalipto o
con leña baja del monte. Había por el suelo bancas de madera. En el segundo
cuarto estaba la cama de mi abuela que era cama dura, no tenía colchón, sino
que era tendida con una estera seca. El tercer cuarto era la conocida como
faldiquera, recuerdo que ese cuarto utilizaba la tía que se fue hacerse monja,
allí sacaba líneas asentadas en sus pantalones de bastas con plancha.
Según me contaba mi abuelita ella se había casado muy joven y doncella.
El esposo ya tenía su edad, es decir, que le llevaba con diez años de
diferencia. Eunice iba a la escuela Gertrudis Esparza, y en el momento del
recreo me invitaba a las gradas que quedaban junto a la cancha de básquet,
donde se compartía la colación que llevaban sus amigas. A la hora de salida de
la escuela, sobre todo el día viernes ayudábamos a una tía, ella vendía mote
con picadillo. La tía vendía el mote con un exquisito ají.
Le ayudábamos a llevar su petaca vacía, caminábamos y ella tenía
inconvenientes para caminar. Sus pies estaban inmóviles, sin embargo, la mujer
desarrolló una manera de
movilizarse, al inicio gateaba, luego su hermano le hizo unos palos de
eucaliptos y se los lisaba con un pedazo de vidrio y con estos palos ella
caminaba apoyando en los mencionados maderos y hacía fuerza en con su cintura.
Cada cincuenta o cien pasos descansaba unos tres a cuatro minutos.
Eunice y yo, después de la escuela, almorzábamos colada de maíz, que era
una crema como se dice ahora. Mi abuelita le daba sabor a este alimento con
hueso blanco. Empezábamos a caminar por la vía de San Jacinto, donde había una
mina de piedra. Se caminaba por un sendero y desde esa vía se observaba sembríos
de cebolla blanca, coles, nabos, zanahorias, remolachas, coliflores, más arriba
se recorría por los linderos de los “pasta sapos” donde había flores de gallo,
después ya se empezaba a caminar por el sendero que era a su alrededor de
potreros verdes como aceitunas. Se llegaba a la acequia de Callejas, que venía
el agua del Quinuales, es decir, Cerro Hermoso, que es una montaña que
embellece el paisaje, el inicio de la selva de Los Llanganates, un lugar
mágico, donde cuenta la leyenda que Rumiñahui, el general del último Inca
Atahualpa escondió el oro cuando llegaron los españoles.
Después ascendíamos por el chaquiñán que conectaba a Cuchauco, que además
de poseer los mortiños silvestres, ahí explotaban las minas de ripio y lastre.
En ese espacio también se cosechaba moras silvestres y sentando en la hierba
comíamos con mucho apetito. Se observaba huicundos que es una planta y flor
silvestre.
Posteriormente, subía una colina y el camino que seguía era como las
curvas de una serpiente alargada. Se escalaba y sudando porque la cuesta era
empinada y demandaba esfuerzo y energía. En la mitad de esta montaña es
conocido como el Poggio, es decir es un manantial. El agua tan natural como la
vida del hombre calmaba la sed.
Eunice, la adolescente de ojos cafés y de estatura mediana, tenía empatía
más con la abuela y con una tía que es mayor con 10 años para mí, es decir
ahora, tiene 54 años. Vangico, la tía d estos púberes, se gradúo en el colegio
de Corte y Confección” (El colegio se llamaba Lola Garcedes), con 10 sobre 10.
La tía no ejerció su profesión artesanal porque se dedicó a cuidar y acompañar
a su madre. Terminé la escuela y me enviaron a estudiar en Azogues en 1986.
La abuela tiene un carácter fuerte, siempre nos controlaba de un solo
grito, por ejemplo, -decía ¡Juan! ¡Juan!, ¡Lucita! ¡Lucita!, llamaba de esta
manera en cualquier momento del día, noche o de madrugada, a las 3 de la
madrugada cuando los comuneros se disponían a subir al Páramo. Había un solo
camión que nos trasladaba hasta el lugar donde dormían las bestias del campo:
vacas, terneros, toros, vacas recién paridas. El agua de la acequia de Chaupe
es fría como mis orejas cuando están al gélido viento.
Los comuneros se vestían con ropa gruesa y los que tenían pochos se
protegían del frío intenso.
Una tarde, como siempre íbamos a mudar o dar agua a las vacas y demás
acémilas del campo. De la pereza de su subir la gran montaña, mentimos, y
afirmábamos que ya habíamos cumplido el mandado, pero al siguiente día, le
encontraron encunetada a la ternera en la acequia de Chaupe.
También dentro de ese grupo de ganado estaba la yunta, que eran dos toros
que uncidos servían para trabajar en el campo. Esto de labrar la tierra con la
yunta tenía su arte como tal, por ejemplo, se araba, se barbechaba, se cruzaba,
se recruzaba, también se rastreaba. Este proceso que se realizaba siempre y era
agotador. Porque dependía mucho del tipo de tierra para trabajar lento o rápido
las propiedades de mi abuela. Ella contenta al saber que estoy trabajando sus
herencias me traía el almuerzo. Y siempre estaba preocupada que sus terrenos
estén trabajados y que sean producidos, ya sea con maíz, papa, yerba, avena con
vicia. En los terrenos donde no se podía
introducir a la yunta, simplemente se trabajaba con azadón, pico, zapapico, pala,
barra, sobre todo, cuando se desfondaba, que era excavar la tierra al menos un
metro de hondo, porque estos suelos estaban conformados de cangagua pura. No se
utilizaba la yunta en las huertas de peras, manzanas y claudias porque el
espacio estaba incómodo para pasar. Yo tenía pereza para realizar la huasha que
consistía guiar a los toros por donde el campesino arador necesitaba trabajar y
guiar a los toros barrosos.
Para arar se necesitaba las armas que consistían en timón, un palo grande
de eucalipto fuerte y alargado, en la parte inferior del timón estaba una reja
empotrada a la base del timón, parte gruesa del arma. Se le ajustaba con pedazo
de madera en el centro para que quedara acorde y lista la reja para hundir en
la tierra dura o suave. La reja se
alineaba y se ajustaba a la charrilla que era también un pedazo de madera a
manera de la parte saliente del bastón de eucalipto, de donde conducía el timón
que colgaba desde el Yugo. Todos estos objetos eran ajustados con cabestros de
cuero de ganado. Mientras se trabajaba, los toros sudaban porque el esfuerzo
era físico.
Eunice había cumplido 14 años, pues yo tenía 12 años. Yo fui fuerte y
obediente a mi abuela, porque era la costumbre de servir y apoyar con sus
terrenos. Yo ya me había acostumbrado a este tipo de actividad para no ser
hablado por aquella mujer o mi padre que en ese tiempo ya vivía y trabaja en
Quito. Me dedicaba a colaborar con mi abuela durante las vacaciones. Antes las vacaciones del colegio duraban tres
meses, (junio, julio y agosto) y era suficiente para ayudar, después de apoyar
a mi abuela, nuevamente, me iba al colegio, a seguir estudiando.
Memoria colectiva del
centro de Quito
2015
El centro de Quito contiene vivencias que se han registrado
desde tiempos inmemoriales, de hace unos 70 años. El interés de esta curiosidad
periodística fue insertar en personas que han venido desde la ciudad de
Latacunga (Salcedo) y de personas que han vivido aquí mismo en la Tola, el
Dorado y la Vicentina. Según Serafín Tenorio Toapanta, oriundo de Salcedo narra
que en aquellos tiempos la vida era de la siguiente manera:
Escuela
Serafín relata que vivía en la zona de lo que hoy es el
cementerio de San Diego, antes existía una escuela cuyo nombre era “México,
relata que la maestra de la escuela, cuando no estaban atentos a la clase, les
ortigaba sus manos.
Mercado de la Plaza de
San Francisco
El latacungueño afirma que en la Plaza de San Francisco,
donde hoy están construyendo una parada del metro subterráneo, se vendía papas,
cebolla blanca, zambos, zapallos y como no había transporte estos productos
eran traídos en burros, desde Machachi, Amaguaña, Nono y Sangolquí.
Mercado de Santa Clara
En este sitio se desarrollaban actividades comerciales de
productos agrícolas, de comidas típicas. Después la estructura del Mercado de
Santa Clara lo llevaron al Itchimbía.
Mercado de San Roque
Antes que sea mercado, era la Universidad Central, ahí
estudiaban, era espacio de Colegios.
Romerías a Jesús Del Gran
Poder
Estas caminatas realizaban en honor al Patrono de la ciudad
de Quito, Jesús del Gran Poder, imagen cuidada por los frailes franciscanos.
Venían a las fiestas en honor, en romerías desde Salcedo, Riobamba, Amaguaña,
Sangolquí, venían comparsas, bailarines, eran bien devotos de Jesús del Gran
Poder.
En estas fiestas se celebraba con trago, chicha. Tenorio nos
sigue relatando que vivía Manuel Yungán, quien era jefe de personal de
Riobamba, que los recibía en una casa en la 24 de mayo, donde era el cine del
mismo nombre. Hoy es salón de comidas. Donde es ahora el retén policial había
casetas de flores y era la parada de buses a Chillogallo y de Ambato. Y en las
gradas vendían pescado.
Primera Comunión
Tenorio Toapanta recuerda con emoción que realizó la primera
comunión en la iglesia del Hospicio hizo la primera comunión. Era de un año. No
había catequistas. El mismo sacerdote instruía a los niños. Les enseñaban los
10 mandamientos. Tenorio recuerda haber recibido el mandamiento de “amar a Dios
sobre todas las cosas. Les enseñaban los valores de la honradez, el saludo a
los mayores, buenos días, buenas tardes, cada saludo se nombraba a la gracia de
Dios”
Gastronomía
En aquel tiempo costaba 6 reales la colada de haba, también
vendían arroz con librillo, shungo de ganado, el bille, todo era servido en
plato de barro, sopa de 8, consistía en una sopa de fideo y leche; seco doble
que contenía borrego.
Carnaval y experiencias por San Miguel De Bolívar
2020
A propósito del matrimonio de mi sobrina, pude conocer las
costumbres y tradiciones de cerca, dentro del carnaval del rincón bolivarense.
Desfile
Pude observar carros alegóricos con reinas de San Miguel, que
iban lanzado colaciones o caramelos. Grupos de carnavaleros del lugar pasaron
con cariocas, guitarras en mano al ritmo de: "A la voz del carnaval, todo
el mundo se levanta, a jugar el carnaval”. Iban montubios con grandes sombreros
negros y cafés, con pantalones Jeans, portaban unos envases alargados,
denominados botellas de cachos de guagra que contenía “el pájaro azul" ,
trago artesanal de Guaranda y sus alrededores. Mientras los montubios repartían
el pájaro azul, trago destilado de la caña de azúcar. Las
demás personas festejaban con vasos de cerveza.
Se admiró
también a un grupo de danzas de indígenas del sector que mostraban objetos con
los que se preparaban los alimentos, por ejemplo, el arnero que es un objeto
metálico con orificios como cuando salen huecos en la ropa vieja y usada para
preparar el morocho. Además, la indígena tenía una cuchara grande de palo, que
se usaba para las grandes fiestas campesinas cuando se preparaba bastante morocho
de sal y de dulce. La campesina llevaba a un costado de su hombro derecho un
cuy asado sostenido en palo puntiagudo y estaba ajustado las patas del roedor a
la misma madera con cabuya.
Gastronomía
- Agua de
panela con tortilla de maíz hecha en tiesto. El mote cocinado toda la noche,
queso sin sal. Esto constituyó el desayuno campestre.
-Caldo de
gallina criolla con papa y abundante cebolla blanca y culantro picado
finamente, satisfizo el paladar foráneo.
- El hornado
guarandeño con ensalada de lechuga con tomate de riñón, mote y papa cocinada.
El ají rocoto mezclado con cebolla paiteña y con zumo de limón y sal al gusto.
-Chigüiles, que son envueltos de masa de maíz molido en hojas de maíz y se
sirven con café negro.
-El pan hecho
en horno a leña. Muy sabrosos con queso y color en la mitad del pan, tanto de
sal como de dulce.
-El dulce de
zambo maduro: que fue cocido durante la noche en paila de bronce y con panela hasta
que tome el punto exacto de dulce macizo y rico.
Animales:
Muchas vacas,
caballos, perros, cachorros recién nacidos, cerdos. Se alimentan con la yerba
que hay por toda la loma o filos de la quebrada.
Aves
Hay gallinas
lacres, gallos negros y colorados, alimentados con cebada por la tarde. Cerdos
que comen yerba al borde la asequia por donde pasa agua bajada del cerro.
Clima
El clima es
lluvioso, donde la neblina cubre todo el vado de la montaña.
En el centro
de San Miguel el clima es cálido seco.
Calzada
El camino
lastrado y el de lodo y resbaloso. Cuando llueve los vehículos no pueden subir
hasta los domicilios. Se parquean en la carretera lastrada. Cuando ya el sol ha
secado es el momento preciso para llegar hasta las viviendas de las montañas.
Los moradores
deben de salir temprano desde sus casas que están a 10 minutos de la carretera
lastrada para dirigirse al colegio en San Miguel. Si desea pagar una carrera en
camionetas desde el cantón cuesta $ 5,00 solo la ida, el regreso a pie, ya
depende de las circunstancias del clima y la facilidad de transporte.
Campos
Las tierras
son frondosas y negras, donde se cultiva y se ven verdosos sus maizales, que
estarán de cosecha para agosto, se siembra papa, mellocos, ocas, etc.
El fréjol que
es muy grande y vistoso.
Moradores
Son blancos,
popularmente de ojos gatos, su piel blanca. Son sencillos y solidarios. Pero
también hay trigueños y de tez indígena.
Costumbres
Cuando se
casan los padres dan la bendición, son muy creyentes y se refugian en la fe que
les da fortaleza para seguir habitando en partes tan alejadas de la Urbe. Deben
de bajar los días jueves a la feria de San Miguel.
La madre llora
porque su hijo se va de su lado y empieza a recorrer un camino largo y de mucha
responsabilidad. Los padres de los recien casados están tristes, pero ellos
tienen la esperanza que les vaya bien en su matrimonio.
Los pueblos
cercanos a Guaranda guardan una cultura muy arraigada en lo más interno de sus
memorias colectivas y nunca dejan morir sus tradiciones.
El visitante
degusta una copa, una botella del tradicional pájaro azul, que el litro cuesta
tres dólares, se puede servir como tequila o simplemente mezclar con cola o
algún hervido de mora o naranjilla.
Volcán:
El Volcán
Chimborazo es el más vistoso desde el horizonte de esta pequeña región del
centro sur oeste del Ecuador. Se contempla como al portentoso y como dice la
poesía al abuelo con su cabeza de copo de nieve. Más blanco que la misma
esencia misma del alma.
Impresión
En la
provincia de Bolívar hay mucho por visitar: El centro colonial de Guaranda, San
Miguel Chimbo, San José de Chimbo, La Magdalena, El Huaico, Salinas, San
Sebastián, etc. Cada pueblo guarda lo mágico de sus tradiciones y de la
camaradería de sus habitantes. Personas generosas y sinceras.
Carnaval
y Cuaresma
2020
Al hablar de
los dos momentos, por un lado, el carnaval, que, considerado como una fiesta
muy bien hecha para dar rienda suelta al sentido, a las alegrías humanas, va
más allá de lanzar agua, cariocas, paseos, reuniones familiares con suculenta
comida, dentro del carnaval está presente el pecado, la irracionalidad del ser
humano. Por otro lado, está la Cuaresma, (Son cuarenta días de preparación para
vivir solemnemente la Semana Santa) ya en el mundo católico está la penitencia,
el arrepentimiento, el reconciliarse con el Señor y con los demás por las ofensas
causadas. Dios cambia el corazón de cada ser humano,
muchas de las veces uno también fue partícipe del pecado, al menos en estas
fiestas el demonio tentaba muchísimo y caí en pecado, pero Dios mismo me levantó.
Pero cada día hay que ir muriendo al apego hacia las afecciones desordenadas,
porque fácil es complacer a nuestros sentidos. Fácilmente se cae en la obra del
diablo, de Satanás. Ahí es cuando Dios me protege para vencer esas
inclinaciones por los afectos desordenados, que está muy enraizado en la mente
humana. La fe mueve montañas, pero como mi fe es pequeña, dudosa, no mueve ni
un montón de tierra, porque la fe es escasa.
Qué es la Fe?, es la certeza verdadera.
Significa vivir lo que dijo e hizo Jesús. Creer en Dios y escuchar y cumplir su Palabra. La cuaresma me permite decir sí
nuevamente al Señor. Recorrer el camino, pues es muy extenso y la meta es vivir
con Dios para siempre. A mí mismo me pasa que el espíritu se entibiece hacia el
afán por Jesús, luz y camino para mí. Porque es más cómodo servir al diablo con
el disfrute de nuestros sentidos, estoy opacado por tanta tecnología, por el
compromiso por el mundo. El evangelio de Hoy afirma: Él les preguntó: «Y
vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Simón Pedro tomó la palabra y dijo: «Tú
eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo.»
Jesús le
respondió: «¡Dichoso tú, ¡Simón, hijo de Jonás!, porque eso no te lo ha
revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que está en el cielo. Ahora te
digo yo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder
del infierno no la derrotará. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo
que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra
quedará desatado en el cielo.» Después de reflexionar y por nuestro
desconocimiento afirmamos cualquier argumento sobre el ser mismo de Jesús. Pero
el evangelio de Mateo a través de Pedro, pescador humilde, Dios le revela que
Jesús es el Mesías, el Hijo del Dios vivo. Mesías signfica: Salvador
del mundo, que entregó su vida por todos los pecadores, por mí, por el resto
que confiesan su fe en él, lo reciben y lo aceptan. Pedro, Cefas, Piedra, es la
cabeza de la Iglesia, hoy Francisco, que guía a la Iglesia. Todos somos
sacerdotes, no solo los que representan el poder establecido de la Iglesia,
porque en el bautismo se afirma con santo crisma y se consagra como sacerdote, profeta y rey. Doy gracias a Diosvpor todos
quienes somos verdaderos sacerdotes, que somos los que transmitimos el
evangelio, su Palabra. Todo pasará menos su palabra. Dios siempre se queda en
cada corazón, en cada vida, de cada hermano.
Niña de azul
2020
Esta historia es contada por los mismos niños que actualmente
están en la primaria y secundaria de un colegio religioso particular. Inicia en
el momento de dar la clase de proyectos, en el tema de contar una historia, son
niños de cuarto de básica, octavos y novenos. Cuando estaban construyendo el
edificio actual donde se atiende el bar. En aquella época donde los maestros
que levantaban mencionados edificios llevaban a sus hijas al sitio de trabajo
porque no tenían con quien dejar en sus casas, entonces mientras, el papá
inspeccionaba que levanten correctamente la casa de estudios, lo que es ahora,
el colegio, su hija había muerto cayéndose en un pozo. Entonces, por
el descuido de su padre la niña cayó en un hoyo que estaba ubicado en un
terreno baldío, pero hay varias versiones que se han relatando por ejemplo que aquel terreno estaba deshabitado
y además fue un cementerio. La niña de cuarto de básica relata con tintes
ficcionales que ahí había un pantano, donde ahora es el bar, que el pantano y
desde dentro se escuchaba el eco de una voz de niña que le llamaba. Otra
versión es que por donde quedan los columpios, cerca de la pared que colinda
con la Universidad Central, la niña se había auto eliminado, una versión poco
creíble. Pero es parte del relato que se ha escuchado. Y sigue hablando la niña
de la escuela y afirma haber visto a la niña totalmente de azul. Miguel, el
estudiante del relato del hombre de los puñales, dice haber escuchado que donde
queda un franelógrafo y se ha dibujado instrumentos musicales, como de un
bombo, saxo, quenas, notas musicales, existe una bodega donde los antiguos
maestros de la construcción tenían ordenadamente muchos galones de pintura, y
uno que era azul, que la niña había entrado en aquel lugar, entonces, se le
había regado la pintura azul desde su cabeza y todo su cuerpo, en consecuencia,
la niña salió corriendo asustada y llorando porque le había pasado esto. La
niña que asiste a recibir la clase de proyectos sigue afirmando que aún han
escuchado el eco de voz de la niña de azul, que camina por el centro del patio
cubierto con techo y cemento, como quien va a los columpios.
Pienso que
cada institución, cada sitio mágico de la ciudad de Quito tiene algo que
contar, en esta ocasión, los niños afirman sentir, la presencia de la niña de
azul, pero investigando, una maestra manifiesta que solo fue el accidente de
una niña que había caído en dicho hueco, pero el espíritu ya no existe, en el
colegio.
NARIZ
DEL DIABLO JUNTO A LA SEÑAL DEL RUIDO DEL TREN
2020
No solamente
es el hecho de viajar en tren como la cosa turística, es el viaje al riesgo, a
la vía del tren como mágica, la nariz del diablo, que consiste en que el tren
tanto como para bajar y subir debe de utilizar la técnica de zigzag, es decir
como un método de vencer a la montaña más peligrosa de Sibambe. El viaje al
cantón de Alausí es encontrarse con el monumento de San Pedro, el papa que
tiene la llave más grande del lugar. Por alrededor de este monumento haya unos
escarabajos ocres y negros que intentan volar e irse a otro lugar, este lugar
es un ícono del turismo ecuatoriano en tren, ofrecen recuerdos con motivos de
la historia de estas locomotoras. Al observar fotos antiquísimas es volver a la
historia del pasado, al periodo de la rivalidad de la tendencia liberal y la
barrera del conservadurismo. Describir el paisaje es una experiencia llena de
un calorcito al estilo Guayllabamba, es decir un clima cálido seco, las rocas
están llenas de malezas y de cactus o tunas que embellecen la vía del recorrido
del tren. Piedras y más piedras. Los habitantes del Tolte trabaja en el espacio
del museo de Sibambe, allí se dedicaban a moler la caña en un trapiche manual.
Muchos de los extranjeros como rusos también realizaban fotos y filmaban los
paisajes de las laderas que adornaban el paso del tren. El recorrido es de
aproximadamente de 13 kilómetros. Una distancia prudencial para disfrutar de la
vía férrea. Personalmente sí me invadió el miedo y la mente se iba a quienes
construyeron la vía del tren, se había muerto como 250 personas y fueron
tapadas con las piedras y rocas de las montañas que habían caído, el guía
turístico afirmaba sobre una roca mágica que recorre al frente de la vía. A
parte de la sensación que distrae al embarcarse en tren fue la gastronomía de
los alrededores del catón de Alausí, por ejemplo, el caldo de gallina criolla
con la huevera, el hornado constituyen platos típicos que satisfizo el gusto
del paladar del visitante, también las empanadas son exquisitas y son similares
al sabor del pan o palanqueta ambateña. Las locomotoras con su ruido del pito
único lo traslada al tiempo de Eloy Alfaro porque aquel presidente que instauró
la educación laica, donde el periódico liberal apenas llegaba hasta la ciudad
de Riobamba porque, en ese entonces se vivía el nerviosismo del
conservadurismo, el poder establecido de la Iglesia, que era intocable, hasta
hoy, cuando alguien quiere contradecir o se da su criterio frente al poder
establecido, simplemente es restringido porque lo más probable, no le conviene
que el pueblo contradiga a estos poderes. Una cosa es indagar la historia del
tren en libros de la historia social del Ecuador otra, muy diferente, vivir y
apreciar desde el turismo y rehabilitación de la vía que pasa por la nariz del
diablo.
Uno de los
animales emblemáticos que existen en estos lugares son los caballos y las
llamas. No obstante, los caballos que fueron traídos por los españoles y las
llamas que viven en estos espacios reales que reviven la historia del pasado.
Conocer estos rincones emblemáticos de nuestras provincias evidencian la
identidad ecuatoriana con pedazos o huellas de la historia de estos medios de
transporte. El tren de Alausí, es la puerta hacia lo incierto y mágico.
Recorrer estas
rutas con el sentido de identidad y riqueza del país constituye una experiencia
única e inolvidable.
DIABLADA PILLAREÑA
6 de enero 2020
Una de las
opciones para llegar a Píllaro es abordar un bus que sale cada cinco minutos
hacia la ciudad de Ambato, y si ya es muy de noche el viaje y llegas a la
ciudad de las flores y las frutas; es aconsejable quedarse en los hoteles de
Ambato que sí lo hay, pero ya a esas horas, en el parque 12 de Noviembre, se
torna peligroso por la presencia de gente que delinque y que se hace de las
suyas, pero, ya al siguiente día se puede ya disfrutar de un buen desayuno del
Sell Servis, es decir, se puede alimentar de lo que quieras, por ejemplo de
yogur, leche, mortadela, frutas, arroz con pollo con salsa, queso, granola,
entre otros productos, luego puede pagar un carrera en taxi hasta el cantón
Píllaro por costo de 10 dólares y llegar al terminal terrestre de este catón,
la tierra del General Urbina. Además, puede encargar sus maletas en un
restaurante ya que las familias de esta población le reciben con amabilidad y
le acogen como si fueran sus propios familiares; le ofrecen caldo de carne con
papa y seco de pollo a lo pillareño, es decir, muy sabroso y con ensalada de
lechuga picada, finamente y un jugo con hielo, sabor a melón. También se puede
disfrutar de un jugo de caña es decir de guarapo, lo más curioso de esta
población es que hay exposiciones de máscaras con motivos de la diablada
pillareña, con cachos de venado, de mochos, de guagras y simulación de cuernos
a base de papel periódico o papel de empaque mezclado con engrudo o goma
blanca. Las máscaras son macizas y resistentes a la lluvia. Lo que se pudo observar
es la picardía de los diablos, y hasta cierto punto de aprovechar para hacer
asustar y sorprender en los labios de los espectadores con ají rocoto, tan
picante y va recorriendo las bocas de los que están despistados. Los vestidos
de diablos del infierno dan rienda suelta y hacen de las suyas para mofarse de
las mujeres que acuden a observar la denominada diablada. Estas fiestas de
inicio de cada año, con una duración de 6 días, (desde el primero hasta el seis
de enero) que tiene sus orígenes desde la Colonia que existían partidas de
diablos desde el parque principal del catón y seguía por sus principales
calles, pero de lo que se puedo apreciar no hay un control policial adecuado y
hay exceso de gente que no permite a las partidas de diablada recorrer
tranquilamente. Pero como dicen los antiguos antropólogos, simplemente hay que
ir a observar y participar. Se pudo conseguir máscaras de diablo, personaje que
simboliza la maldad del ser humano, el antónimo de Dios, el espíritu del Sumo
Bien, y durante este tiempo en la ciudad de Píllaro, permanece cerrada la
Iglesia, porque va contra la espiritualidad misma de Dios. Hay caretas desde quince dólares hasta más de cien dólares, pero lo importante era participar y pasar bien
junto a la familia. Un dato curioso, el hecho de pasar la diablada por frente
de la Iglesia Matriz es signo de protesta y rebeldía. La algarabía de la fiesta
es en el centro de Santiago de Píllaro. Nunca hay que dejar de visitar y
apreciar la cultura y costumbres de mi ciudad, si hay desmanes o malas
intenciones por parte de los diablos, simplemente no acudir para no sentirse
acosado o perjudicado, cada pueblo o sitio ecuatoriano tienen estas
manifestaciones culturales que merecen mucho respeto. Un pedido especial al Municipio de este cantón que debe
organizar más sus calles con murallas y utilizar las avenidas más amplias por
ejemplo las avenidas que parten desde el cementerio nuevo de la Ciudad Nueva,
solo es una sugerencia para que propios y extraños puedan visitar e incrementar
hospedaje ya que muchos no lo pudieron conseguir.
Una de las
versiones de la diablada pillareña consiste en que se vistieron de diablos con
caretas o máscaras de los diablos, como venganza del maltrato que recibían los
peones de los hacendados tanto de San Andrés y Marcos Espinel, donde hasta
ahora existen huellas de las haciendas, más conocida como la tierra de los
blancos y la tierra de los indios. Esa es una de las versiones y de esta manera
hay otra que simplemente nació como una rivalidad entre recintos del cantón
sobre todo de la juventud que se encontraban y empezaban a pelear por las
rivalidades que existían.
CRISTINA RIVERA GARZA,
SEMILLA DEJADA EN LA
UNIVERSIDAD ANDINA, SIMÓN BOLÍVAR
2017
1.- APROPIACIÓN O DESAPROPIACIÓN DENTRO DE LA NEURO
ESCRITURA.
El presente seminario de letras se desarrolló en las
instalaciones de la Universidad Simón Bolívar. Desde el inicio la escritora
Cristina Rivera Garza mantuvo un diálogo abierto y un estilo propio de
dirigirse ante los demás participantes del evento que empezó el día lunes 3,
martes 4 y miércoles 5 de abril del 2017. Posteriormente, se dictará la charla
contemporánea de sus novelas en especial a la titulada: “Autografía del
Algodón”. Que es una novela donde se teje una descripción bellamente construida
con un lenguaje cercano y a la vez narrativa.
Para exponer sobre sus obras, se lo realizó desde un marco
conceptual con algunos términos como son: Desapropiación: “Sustantivo
femenino. Este vocablo se refiere como la acción y resultado de desapropiarse, la perdida de una propiedad de
cualquier cosa, en especial de un bien inmueble. Cesión, renuncia del derecho propio o la propiedad de algún elemento,
también se le dice desapropiamiento”
Y la neuro escritura del texto. “El Sistema Neuro escritural,
es un conjunto de técnicas proyectivas-neuro escriturales, destinadas a
identificar a través de la decodificación del grafismo, las cualidades
cognitivas y psicomorfocinéticas del escribiente. Su objeto de estudio, es la
trayectoria gráfica, atendiendo a su morfología, a sus movimientos implícitos y
explícitos y a las relaciones dimensionales existentes entre ésta y la
superficie receptora de la misma" (Aguilera.2011, p. 67).”
De alguna manera se establece como idea de discusión la
historia social, que se explica desde una posición vertical, desde arriba hacia
abajo. Es decir que la escritora Rivera ha seleccionado lugares de estratos
bajos o clases marginalmente. Por ejemplo. Personas recluidas, es decir las que
se encuentran en las cárceles, pagando una condena injusta o tal vez justa.
Pero como no se ha tenido contacto con los encarcelados de estos espacios,
donde se encuentran registros de miembros desaparecidos.
Existen 75 mil
expedientes que reposan en el Archivo General de la Nación[D1] . (México). También se ha buscado
información en manicomios para mujeres. La información dada constituye la fiel
transcripción del Diario de Matilde Burgos.
La pregunta puntal de Cristina Rivera Garza sobre este asunto
de escarbar información, material de estos lugares de marginación: ¿Qué derecho
tiene una mujer privilegiada que estudiaba el doctorado de indagar, de hablar
de estas personas o vidas de marginadas de la sociedad normal? ¿Qué derecho
tiene la escritora de posesionarse con el lenguaje de este tipo de textos
escritura?
Una de las tareas o metas es conocer lo complejo y lo difícil
que es la realidad social del norte de México.
La novela la Autobiografía del Algodón se cuenta en
primera persona: el efecto es la cercanía, el efecto es la intimidad, el efecto
es imperialismo.
Luego, se habla sobre la promoción de la novela, es decir,
con esta propagación se origina el siguiente cuestionamiento: ¿Qué tipo de
Ficción no están vendiendo?
La cláusula de absorción es la estética opaca. Se afirma
sobre la escritura versus el lector.
El elemento narrativo como es el quien cuenta la
historia. Se habla de una estructura triangular: 1) Autor del texto, 2)
personaje de la historia y 3) lector que interpreta, que decodifica los
mensajes del texto o la íntima relación interna entre estas tres realidades
literarias.
Fuerza con los sustantivos, sus escritos se originan y toman
existencia en sí como novela vertical es decir vertiginosa. Se inspiran en los
escritos de Amparo Dávila. El cuento que Cristina Rivera Garza ha escrito es:
“EL Huésped”, no obstante, se habla de un material ajeno.
La escritora y conferencista internacional menciona sobre las
técnicas de apropiación, es decir aquella narración o relato que le contó la
abuelita, lo que pasó en el bus. Hay hombres mal vistos que otros.
Ya en los años 60, 70, 80 la literatura se subordina a libros
de testimonio, de clases trabajadoras. El falso autónomo se refiere a un
argumento contrario, esto conlleva a “hacer visibles con estos materiales
ajenos”
No obstante, la disertación o discurso de la escritora Rivera
Garza se sitúa y se concretiza en la estética relevante. “No se trata de
construir una historia bonita sino una historia con sentido”. Al final de la
obra existe una bibliografía como síntoma de que la novela tiene un soporte en
su creación y fundamentación teórica. La escritora hace alusión a la cosa
pedestre.
La idea del lenguaje, sobre todo la poesía contemporánea, que
se convierte en un documento de información, de personas distintas con
características sociales.
La desapropiación es deshacer del dominio de lo propio. La
desapropiación es lo impropio, esto es, lo que no pertenece al escritor que se
ha inclinado por escribir.
La potencia del párrafo, es decir, de estructuras
colindantes. La hibridez del texto es una técnica o estilo de escribir. Existe
un autor solitario. Es un asunto con el lenguaje. No obstante, el escritor no
está solo. El escritor cuando está escribiendo, está acompañado por lo que está
creando, por sus ficcionalidades y realidades que van entretejiendo en su
argumento.
La apropiación se relaciona con los dos conceptos que se
suscriben a continuación: captura, circulación de la fragmentación de los
textos que se interrelacionan con su texto que se va redactando.
“Escribir es un trabajo. Es un trabajo que produce. La
materia prima es el lenguaje”. Es decir, que el escribir es un oficio que
produce y reproduce constantemente.
También se ha hablado de un proceso de reescritura, de un
hecho literario, de distintas prácticas del arte de escribir.
Se menciona el término Necro poder con Member, donde se
enfoca a las subtemáticas de la violencia y a la tecnología digital, es
decir, máquinas-ecologías.
La necro escritura se relaciona directamente con el cuerpo
textual, producto de la captura subjetiva. No la intención del autor sino las
marcas de los objetos.
Una idea más interesante es la de escribir de manera crítica,
esto es, utilizar el principio de la intención crítica. Se afina la idea del
uso del lenguaje común y no común.
El concepto de comunalidad que es estudiado desde el ámbito
de la antropología.
Floriberto Díaz archiva el termino Tequio de servicio.
Subvertir el modo de producir, reproducir, distribuir.
También se habla del dominio de la industria del libro:
Autoría, sitio individual, sitio institucional. El préstamo y deuda de otras
fuentes.
Distintos niveles de lectura: Se toma dos ideas para
reflexionar: 1.- Literatura de la deuda, 2.- Literatura del Don del escritor.
Cristina Rivera Garza sigue parafraseando y afirma: “Escribir
para mi es experimental. El uso del lenguaje contemporáneo. El lenguaje encarna
esa contemporaneidad, con todos los estímulos, no normados.
El trabajo de la vanguardia, tienen su lugar. No es una
discusión de lo formal sino de la apropiación y desapropiación de la escritura.
La escritura de la vanguardia es lúdica y creativa.
La cuestión de los archivos, encontrar archivos, nuestros
archivos significa tener cierto camino para pensar en la nueva literatura. Los
dictadores vienen y destruyen el archivo para dar una nueva lectura.
Técnicas de escarvamiento de información: el diálogo y la
entrevista. Una idea breve de archivo y de colindancia: Ej. El asesinato.
Se puede encontrar información en Mito y Archivo de
Echeverría. (México).
Los escritores contemporáneos tienen afán de práctica al
arte. Eso es lo radical de tu propio proyecto.
Posteriormente se afirma sobre la estructura creativa,
alimentada con trabajos etnográficos, actos de procesos de creación y
audiencias mínimas.
El escritor como lector se define como un escritor pronominal
y que permite la reflexión.
La presencia del yo imperialista, de lo fragmentado, la frase
que viene de la nada. Hay párrafos que se está describiendo la acción. Existe
un cambio de tiempo, de pronombre, no necesita de “historia”. Se apela ya sea
al lector, al participante. Hoy el trabajo de ruptura de párrafo. Da el riesgo
de precariedad de la poesía.
¿Qué puede ser el verso? Rompimiento de la estructura formal
del párrafo.
En Juan Rulfo: aparece un personaje, frases que vienen de la
nada.
Lo que sí el escritor debe ser experto en gramática y los
signos de puntuación.
La investigación de Luis Braun recoge temas como la
prostitución en México. Se utiliza licencias poéticas y se usa la ficción en
los personajes y los diálogos.
Con respecto a la obra: “una cosa es armar algo, otra, es que
simplemente se me ocurrió”. No descubrir la voz, sino escribir el texto como
obra que critica la realidad que le rodea al autor.
Existe un proceso de reescritura, en muchos medios donde
existen espacios de hasta 5000 caracteres diarios. De alguna manera es la
presión y la exigencia del medio para el cual se redacta.
Menciona a Ulises Carrión, este sobredimensiona el nuevo arte
de hacer libros. Autor de textos no es igual a autor de libros y el otro
contraste es entre lector y editor de libros.
Más ideas: “Dolerse” “Cacho de ideas, cacho de ideas”
afirma Cristina Rivera Garza.
Sigue hablado la experta y dice o comunica sobre el
conocimiento tan íntimo de nuestras partes. (Hipocondría). Parte de este
lenguaje encarna y este lenguaje es público. Se recuerda las temáticas de
la traducción literaria, el discurso del periodista, la voz de María Dávila. Se
utiliza un texto poético, ritmo, espacio. Cristina Rivera Garza lee el
poema “Caries”. Se plasma en estos poemas la medida de respiración.
Alterar la respiración de la máquina. La neurosis. Paranoia creciente.
Diagnostico terrible. Autoría, lo sagrado. Tecnología inédita= el lápiz.
Jeeff Noon metamophiction.com
Guadalupe Dueñas Enfermedad mental.
Text Mising Desk v2o.
Cristina Rivera Garza al inicio empieza describiendo su
experiencia sobre Fotonovela. Ya están despiertos nos dice. Habla también del
Yo lírico como tal. Se sigue argumentado sobre el contraste entre proceso del
conocimiento y el proceso de la escritura: Eco criticismo, eco escritura,
crítica antropocéntrica.
Se habla de la cuestión artística en su obra titulada: Muertos
Indóciles. En esta obra es un acercamiento a las neuroescrituras y
desapropiación y luego de La Autobiografía del Algodón es la resonancia de
hablar la vida propia. La historia concreta de una planta. Sistema de
esclavitud por la materia del algodón.
1910- 1017. La revolución mexicana. Se perdieron un millón de
vidas. Se culmina desde 1934 a 1940 con la repartición de tierras. La Tierra
del Estado se otorga en calidad de usufructo.
Se aborda sobre la subtemática de la Mesoamérica. Maíz
cultivo. Algodón. Tiene el mismo valor (Norte de México). Después, se enfoca
sobre Matamoros donde se da magnificencia a la importancia de la vida de
pescadores, del algodón. Una zona rica de recursos naturales. Viajando por
estos lugares, lo que hace un antropólogo-periodista, es observar y registrar
la información.
Posteriormente, vuelca su discurso a relatar sobre un lugar
muy importante para escritora Cristina Rivera Garza, se trata de “Estación
Camarón” que constituye una zona semidesértica, donde existe el “sorgo”, la
estepa. Estación Camarón es un paisaje de la antigua estación del
tren. En 1934- 1984 se cristaliza el nombre de Juan Revueltas. Era
militante del Partido Comunista. Luego se menciona con poca información
profunda a Estación Rodríguez, luego se habla de la “Huelga Ferrara”. Y es una
de las formas de comunicación: los telegramas son parte de la evidencia de la
época. La Huelga Ferrara fue bastante aguerrida, actividades: repartir
volantes; hubo quejas de los antiguos propietarios.
Se toma al término “náhuatl” que tiene como significado
“donde hay agua”, existen ciudades circulares al estilo de narración de Jorge
Luis Borges.
Se sigue mencionando nombres de ciudades mexicanas y de
nombres de autores destacados de esta época: Monterrey. Eduardo Chávez. Carlos
Chávez- Músico mexicano que se exporta. Encuentros políticos: Eduardo Chávez,
Lázaro Cárdenas. Agricultores del Algodón. 6,6% creciente. Se realiza una
búsqueda hacia el pasado. Se afirma sobre el luto humano de 100 agricultores de
una zona mexicana.
Se sigue tomando como tema de discusión crítica desde la
literatura y su posible interpretación que se relata: Estación Camarón, donde
los elementos de contemplación o simbolismo está el elemento algodón, hay zaga
del conflicto social. “Cómo quedó la tierra después de la cosecha el algodón y
cómo quedó la tierra después de la utilización del petróleo (extracción de
minerales).
Se nombra Maquila que es un área fronteriza, para calmar los
ánimos sindicalistas y con las plagas desapareció el algodón. Citas directas de
Revueltas.
La escritora nacida en Matamoros sigue manifestando ideas un
poco sueltas como especie de enumeración:
Antropología de la ruina. Etnografía. Documentos. Patrones de
Yuxtaposición en el texto “cuando es necesario poner un dato histórico y de
aspecto humano”.
Parafrasea Cristina Rivera Garza. Leer en voz alta. Cuáles
son las narraciones. Español Inglés. Normal. Literatura eficiente. 11 de
septiembre de 1987. No hay un discurso estratégico. Zaga familiar- artículo
histórico. Grandes sabanas de algodón. Construir campos donde quedan estos
registros.
Revueltas. Cartas. Leer en clave política. Reusaba en
cuestiones planetarias. Sentido de pertenencia. Trabajador que está muriéndose.
“El sudor es conectar al mar”. Conecta a historia geológica. Elementos
corporales, conteniéndose estas.
“Qué he visto desde tiempos humanos, tiempos visibles. Hay
una serie de movimientos, desde el movimiento geológico”. Historia. Campo de la
historia, de la etnografía. Hay que tomar otro tipo de decisión”.
Fibra de algodón, Imágenes de algodón. El bordado. El
planchado. Recuperar lo artesanal. Empezar a pensar con el cuerpo. Suspicacia
casi heredada.
El escritor no necesita investigar, critica militante.
Proyecto libro que se plantee: Discusión teórica, quién habla y quien no habla.
Significados del algodón. Lenguaje. La expresión del algodón,
redes de afecto, leer esas redes. Se habla de Leslie García sobre
transformación, meta ficción.
2.- LITERATURA FRONTERIZA MEXICO-ESTADOS UNIDOS. ESTADOS UNIDOS-MÉXICO.
Es interesante la literatura de Rivera Garza en zona
fronteriza porque surgen efectos contrarios a la realidad existente, desde el
mundo de la literatura fronteriza. Estados Unidos y México; México y Estados
Unidos. Son contrastes que convergen en un lenguaje común que es el arte de la
literatura fronteriza.
La literatura en español, desde Estados Unidos, es Literatura
Latinoamericana.
Salvador Plascencia, autor americano, nacido en Guadalajara.
Definirse mexicano o americano. Migración de escritores a Estados Unidos.
Imaginario de escritores latinoamericanos. En torno a esta realidad de
escritores se expresa la Dicotomía del escritor: Por un lado, el escritor
riguroso, quien no se escabulle del enciclopedismo o de la cultura innata, de
lo apegado a la escolástica y lo académico. Y por otro, el escritor libre, que
por muchas ocasiones se le ha mencionado como escritor bohemio, como titulación
que desprecia y margina, el literato que va pregonando su creación literaria,
de bar en bar, de veladas literarias, al estilo ecuatoriano de a mediados
de los años 50, 60 y 70 del milenio anterior.
Sigue por la tendencia del reclamo o del planteamiento sin
miedo al nuevo gobierno de los Estados Unidos porque intenta quitar la
página en español en el mundo digital. Menciona sobre los 16 años que salida de
Macondo quien reflexiona es Herrera Claudia.
Todo esto es el resultado de los procesos de globalización,
planetariedad sutil. Resalta la experiencia de los cuerpos, sentido de
alteridad, negación del dialecto.
“Una vida dedicada a la escritura”. Autores migrantes de
Latinoamérica. Fuera y dentro de la máquina capitalista. Literatura Chicana.
Spanish. Literatura Aimara. Kisakangui. Una Lengua chi ixi. Lengua contaminada.
Producción entre lenguas.
Para ahondar la cuestión de las lenguas y las escrituras que
se entrecruzan se puede revisar a:
Mauxiri Pout: “Escrituras ex fónicas”. Poeta noruega
francesa: Carolina Bergual con “El gato en la garganta”
Otra información sobre estas tendencias literarias: 1820
México: País indígena (Siglo: XIX y XX). México: País mestizo, Jazz que es una
lengua sin ejército. México: Sociedad abigarrada Chi
ixi /Chíxi/. Dentro de los escritores experimentales, los de experiencia
básica. Juliana Sphar Juliana con su ensayo “Multilenguaje”.
Características de los escritores fronterizos: 1)
Latinoamericanos. 2) Ex meso latinoamericanos. Con un español en y con Estados
Unidos, a favor o en contra, por debajo. De manera voluntaria o
inconscientemente de acuerdo a su realidad que vive en la frontera. Se habla de
escritorios planetarios chi ixi. Escritura creativa en español. “Vergüenza
ajena”. “El acento de la lengua como es una huella con lo que permite poseer en
el closet”.
Escritores latinoamericanos. Literatura en corto, estereotipo
que se suma la producción en inglés-español, especie de traición originaria.
Estados Unidos no experiencia larguísima.
Macro o micro. Obra. Jerarquía, Juliana Herrera. Mezclas
Lingüísticas. Inestabilidad en el inglés. Complejidad misma del escritor.
Protocolo de Lectura. “Los perros descalzos” Antonio Ruiz Camacho. Violencia en
México. Narcotráfico. Encuentro de escritores latinoamericanos. Planetariedad:
1) Dominio del cuerpo. 2) Flujo de Mercancía. 3) Corpus y superficie terrestre.
4) Cuestión del Bilingüismo. Transposición de género. Ensayo contemporáneo.
Occidentales y no occidentales. Mesoamericana.
3.- ESTRATEGIAS DE LA ESCRITURA
Categorías, estrategias de la escritura; materialidades: Meta
ficción, estrategia de la escritura del Siglo XXI. Por ejemplo. Diálogos con
categorías calificadas o reconocer estrategias de escritura; Intertextualidad,
polifonía, desapropias.
Distintas categorías que no iniciaron con el siglo. Utilizar
conceptos, argumentar, problematizar, cada vez que tengamos una discusión
formal, producción y reproducción de material es importante como saber normas
ortográficas y razones críticas para empezar a escribir.
Ficción: Valor visible de deuda literaria y de la lengua de
la cual tomamos prestado.
Podría interpretar desde la Ficción. Concepto de hacer
explícito: ecología, economía, proceso de valor visible. Hace referencia a la
obra, de ideas, de ideas de trabajo, implica traducir una lengua.
Se tendrá muy en cuenta para escribir los siguientes
conceptos de Meta ficción, sin desapropiar. Lenguaje encarnado en la
contemporaneidad del registro. Lenguaje encarnado: “cómo se escribe lo que
escribimos” Por ejemplo: “Qué vamos a contar”, cuál es nuestra posición con el
lenguaje. No se trata de invitar al lector a enterarse de una historia sino a
experimentar de pasar por un estado específico. Herramienta: poder del
lenguaje. Cada una de las herramientas acicate de que el cuerpo está haciendo
cuando está escribiendo. Utiliza punto y apartes, la respiración. El lenguaje
propicia el quehacer, va más allá de lo que se trata, el episodio de lo que
pasa. Estados de lo que pasa mi cuerpo, encarnar el lenguaje.
Oralidad connota la destreza descubierta y desarrollada de
los no videntes, porque siente el cuerpo.
Autografía del Algodón es la voz que das con tu ritmo.
El soporte de lo oral es la memoria, el sueño. El
cuerpo-texto es la relación cercana. Memoria como soporte colectivo. Producción
del bien común. El ojo y la sucesión, el oído y la oralidad.
Conexiones interdisciplinarias. Mundo de la fotografía, el
trabajo de la imagen. Temática: Cuerpo y la Literatura Filósofos franceses.
Estudio profundo del cuerpo: Percepción-fenomenología: Sujeto-objeto. Desde un
cognitivismo a un perceptivismo a la planetariedad. Realismo especulativo.
Neuromaterilismo-género humano. Materia vibrante. Geología de la India.
Extractivos y cuestiones de escritura. Heidegger. Filosofía, lo que no es
filosofía. Distractores, realismo. Fichter, Tinta Negra. Historia de México:
Literatura indigenista mexicana.
4.- INQUIETUDES BÁSICAS DE LOS SEMINARISTAS DEL LENGUAJE.
¿Cómo se lee un poema, novela, ensayo, poemario que lleva el
mismo tipo de la novela? La respuesta es leer a Pizarnik Alejandra, la poeta
del mundo de lo oscuro, de las tinieblas, de lo gris, de la muerte, el pregonar
la poesía que lleva al acabose de su existencia. Autoeliminación del cuerpo
para comulgar con la plenitud de la poesía. Coherencia en el verso real de la
vida. La muerte es la liberación y la realidad del sueño anhelado, de su mundo
creado, sin miedo a la muerte. “La muerte me da”. Es la materialización de su
deseo, castración del poema. “Las palabras no hacen el amor, hacen la ausencia,
el vacío”. Por ejemplo, Relacionando con la realidad del sacerdote Cristian
Carrillo, la no presencia en este mundo por inmortalizarse en la memoria de
quienes lo conocieron, que estuvo cansado de vivir solo, por más triunfos
religiosos y policiales que obtuvo, no obstante, estuvo presente, la
irrealización, el acabose de su existencia para sentir la paz eterna y
completar el vacío humano.
Retomo las reflexiones de Cristina Rivera Garza. La idea de
la ruptura de la linealidad narrativa, estrategia de escritura, poética de la
desapropiación, despojarse del dominio. El contraste: La necesidad de escribir
y la necesidad de no escribir. Es la escritura perturbadora. Se retoma la idea
de la reacción del cuerpo-texto; cadáver-texto; marca-cita. El epígrafe es la
marca, escribe el yo. (Manifiesto de Amparo Dávila). Para Amparo Dávila no es
el tiempo es el narrador, y lo conoce lo suficiente. Marco-cuerpo. Tomar los
libros de Amparo Dávila: “Patio cuadrado, cuerpo novelístico, hipo texto”. Se
puede leer su huella en Cristal de León. Moisés y Gaspar. Diálogo-Lectura.
Lenguaje de la poesía tejana, textos citaciones, hecho de texto fragmentado, saberes,
texto, sujetos ficcionales. Dudas ambientales. Proceso fluctuante: Amparo
Dávila y la otra Amparo Dávila. Cuerpo es la definición de género, mutación de
la temporalidad. Texto desbordado. Literatura latinoamericana
5.- EL ESTILO DE ESCRITURA DE CRISTINA RIVERA GARZA.
Cristina afirma que el “paisaje interno y externamente es un
horizonte”
Rivera Garza sugiere que Transcriba Pierre de
Menar. Despojo, política de la escritura. Narciso, reflejo,
autonomía, no es una expresión personal sino el contacto con él otras
personas y textos externo. Escribir con los otros para escribir subjetividad.
José Emilio Pacheco. El viaje, la migrante. Escritora
mexicana pero que escribe desde Estados Unidos, eso es Cristina Rivera Garza.
El español no es otra, que el lenguaje en voz alta.
Pedro Páramo, representa una serie de verdades con respecto a
la revolución mexicana, el último lector, reportes de lectores, quienes
disfrutan o cuestionan.
Una de las magistrales obras de Juan Rulfo, es El llano
en llamas, que es un tipo de quejas en México. Rulfo fue viajero constante. Se
sigue mencionando lugares por donde deja huella los escritos con las
motivaciones no tanto indígenas, sino narraciones que reivindican el aspecto
social, la protesta fue por las injusticias de los poderos del mundo. Por
ejemplo, se cita a Papaloapan-río, el sur de Chiapas, Ciudad Juárez hacia el
Norte, donde existen poblaciones vulnerables y pobres. Otras narraciones como los
hermanos incestuosos sexualidades alternativas. (Juan Preciado) Uso de lo
masculina-femenino (Dorotea). Otra obra importante de La casa de la Ficción. Se
sigue tomando como asunto discusión o simplemente se menciona la lengua Mi ixi.
La escritora Rivera menciona que se está siguiendo las huellas de Juan Rulfo.
Otros que lo han realizado también: Diego Cornejo, Carlos Saltos Cabrera, lo
que hacen es relecturas y reescrituras en relación a las novelas de Juan Rulfo.
Se toma el tema de las lenguas menores o minorizantes, de las que se habla en
México. En la novela “Creste de Ilión “se tiene como personaje central a Amparo
Dávila, otra “Aura” escrita por Camilo Fuentes. Y la lectura es el acto
productivo.
Se menciona la migración como fenómeno de la frontera política.
No obstante, esto se debe considerar como efecto de la realidad. Cristina
Rivera nos recomienda que hay que leer con cuidado y mucha atención y utilizar
correctamente la ficción de la experiencia compleja. Sigue insistiendo los
niveles de castración, es decir la forma y el fondo. Diálogo Freud, recuerdo
informal, liberta de expresión desde el plano de la psicología, sociología y la
lingüística. Todos con temas, historias, es necesario conocer muy bien nuestras
herramientas. Es la montaña que escapa a mi poder. Es importante ir produciendo
a la materia del libro, corte en cuerpo, tantos cortes ha de mover al texto.
Todo es parte del proceso de escritura, libro que es plural. La fotografía de
Rulfo es la respuesta de trabajo, pobreza y anacronismo. Se busca al sujeto
fotográfico.
Esto es mi aporte con respecto a este camino de escritura
planteado por la escritora mexicana.
El camino de la escritura debe mantener un equilibrio
estético, pero a la vez, debe ser una escritura crítica, que le permita al
lector razonar o reflexionar sobre lo que va leyendo.
Definitivamente, la literatura, la historia de este arte, sus
nuevas tendencias, sus nuevos enfoques, pienso que para hacer literatura no hay
caminos trazados, entonces, el escritor debe descubrir de sus observaciones de
la realidad del mundo, de todo se puede hacer literatura, de una procesión que
se va desde la Basílica de San Francisco, que los integrantes de la Asociación
de comerciantes minoristas de la Plataforma 1 de mayo, con una existencia de 44
años. Quienes en su humildad y sencillez celebran un año más de su fundación y
escuchar testimonios como por ejemplo de que una anciana viene desde Nayón, a
las tres de la mañana los días martes y viernes, para la feria, es su
Plataforma, su espacio. Yo veo el sufrimiento de la gente del pueblo de los
alrededores de Quito, pero pues, sino hay un título que lo permita conseguir un
mejor trabajo, hasta tanto, el trabajo duro del mercado es una realidad que
pueda ser motivo de literatura social, donde se contemple en sus rostros el
sufrimiento, vida dura, el lidiar con sus clientes exigentes. El Padre Fernando
Pozo, sacerdote franciscano en su homilía decía con respecto a la actitud
humilde de los integrantes de esta plataforma, que el trabajar en el mercado no
es tarea fácil, pero si se ha de ser más cordiales, ha de ser un trabajo de
carácter, de ser amables con quienes compran sus productos que venden. Estas
personas son sencillas que comparten lo que tienen. Podría ser motivo de
literatura popular, plasmar sus testimonios de vida.
Frases que le puedan hacer reflexionar con respecto a lo que
plantea Cristina Rivera en sus análisis reflexivos y mi apreciación de los
más pobres de nuestra gente humilde de los mercados. “Escribir es dar sentido
al sufrimiento”; “La realidad es incomunicable y atroz”.
EL
HISPANISMO EN EL ECUADOR COMO HUELLA DE LAS FESTIVIDADES DE QUITO
Diciembre 2013
El presente ensayo tiene la finalidad de destacar ciertas
afirmaciones que a través de la Historia de nuestro querido Ecuador se ha ido
realizando sobre el tema propuesto del Hispanismo en el Ecuador.
Antes de empezar a analizar y criticar las informaciones
extraídas desde la Biblioteca jesuita Aurelio Espinosa Pólit, que a pesar de
que ya conocía, me pareció una experiencia peculiar y nueva. Esta acción fue
motivante para el ejercicio de la investigación sobre ciertos temas puntuales
de la historia ecuatoriana.
Experiencia que no únicamente se puso en contacto con las
fuentes originales o periódicos del Diario el Comercio de 1960, 1961 y 1962
sino con la realidad de la Historia. Los periódicos actuales darán a conocer
las nuevas estrategias para celebrar las fiestas quiteñas. La facilidad que
permiten elegir a través de lo digital y disponer de manera cercana estos
documentos constituye un camino para la investigación. La historia del Ecuador
es única e irrepetible. Se pudo manipular con mis manos documentos que permiten
acercarnos más a la realidad del Hispanismo. Mientras estaba en la Biblioteca
Nacional Aurelio Espinosa Pólit sentí una sensación de ser un privilegiado más.
Por un lado, por la oportunidad de acceder a estos lugares llenos de cultura,
historia y recuerdo y por otro, de conformar si quiera por ese momento y
desempeñar la función de investigador de la historia.
El Hispanismo en el Ecuador plasma una temática escasamente
revisada y analizada. La temática posee contenido del pasado y del presente,
porque la ciudad de Quito desde que fue fundada por Sebastián de Benalcázar se
contempló rasgos españoles en muchos aspectos. Quito tiene su verdadero nombre:
Ciudad San Pablo de Quito según el Padre Agustín Moreno, Ofm. historiador del
siglo XX.
La vida de la ciudad de Quito evolucionó con sus tradiciones
y cultura, pero por tradición se le conoce como San Francisco de Quito, fundada
por manos españolas y mestizo indígenas sobre ruinas del antiguo altar
principal de los Quitus.
Para abordar el Hispanismo en el Ecuador de manera especial
utilizaré el Texto de Guillermo Bustos: Hispanismo en el Ecuador. Ya que
enfoca de manera crítica e histórica.
Guillermo Bustos enfocará el Hispanismo desde una perspectiva
crítica y muy disciplinada en cuanto se refiere a la rigurosidad de sus
referencias bibliográficas, porque es característica del historiador. Realidad
que le permitirá distinguirse de los demás historiadores. Y se piensa que está
en lo correcto ya que la historia debería ser indagada en libros, redes de internet,
videos, documentales sobre la temática, pero de manera silenciosa y con
evidencias necesarias que respalden su análisis.
Usaremos textos sobre Quito. Quito simboliza de la
grandiosidad de la hispanidad y de los rasgos de indígena y mestizos. Ya que
Quito ha albergado a sinnúmero de ecuatorianos esa es su fortaleza. Gonzalo
Zaldumbide tiene publicado en 1941 un artículo muy interesante en el que se
habla del castellano antiguo y otras situaciones y características de la
ciudad. El texto se titula Introducción al Quito Antiguo publicado en la
Revista Vida No. 37 Año V, en Bogotá.
Con intención de alimentar la perspectiva de lo hispánico se
utilizará también la fuente informativa: Españolismo y Anti españolismo de
Rodolfo Barón. Publicada en Madrid 1945. La visión sobre lo español en América
se prescribe como una realidad que es imposible de serle indiferente. Quito es
parte de América al igual que los pueblos de Bolivia y en castellano antiguo
Pirú (Perú). El anti españolismo puede surgir de los mismos mestizos y después
de los propios indígenas, por las grandes explotaciones del campesino como
instrumento de trabajo. Nuestro país es producto de la Conquista de los bravos
españoles en 1492. Los indígenas por más resistencias que pusieron en sus
inicios de la Conquista y Colonia fueron asediados, maltratados, impuestos una
cultura diferente a la de ellos.
La cultura mesoamericana tenía sus fortalezas y sus
debilidades. Una de las fortalezas era: poseer grandes conocimientos de
Astrología, Matemática. Y una de las debilidades era ausencia de
mecanismos de resistencia total. En cuanto se refiere a la religión
y al mito poseían bastante. Por ejemplo, la cultura azteca, maya-quiché e inca
y se pueda comparar con las que existieron ya en España.
1.- Definiciones oportunas de Hispanismo desde la óptica de
Guillermo Bustos
Según Guillermo Bustos y aclaraciones de Carolina Larco,
catedrática de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, el Hispanismo en
el Ecuador constituye perspectivas de modo ante la vieja España, en cuanto al
realidades de lenguaje Castellano, Corridas de Toros, Costumbres entre otros
aspectos se conserva y practica actualmente.
Una de las ventajas que ha tenido el
Ecuador es la historia en la que la actitud de la sociedad ecuatoriana ha
demostrado frente al Hispanismo
Para dejar constancia en la memoria de la Historia del
Ecuador, necesariamente se tuvo que crear la Academia Nacional de Historia. Fue
creada con una intención de conveniencia de la jerarquía conservadora (Iglesia
y Estado). El Estado poseía un tinte progresista.
La historia del Ecuador conforma un registro de intereses
propios de poderosos. La Historia ha sido prejuzgada por los conservadores
aristócratas. Se debe indagar más la Historia para comprender con exactitud
¿cuál es la verdadera Historia? Bustos se remite al siguiente criterio: “Cueva
puntualizó (...) la conciencia oligárquica dominante de este periodo se auto
confinó a esos invernaderos llamados Academia Nacional de la Historia, desde la
cual se habría elaborado versiones cripto conservadores (...) de nuestra
historia con una erudición que a olía polilla y sacristía.”
Bustos explica la Hispanidad en contraposición de lo
criollo-mestizo. La ecuatorianidad se convierte en una necesidad de la
identificación de ser ecuatoriano. Surge la idea del nacionalismo, es decir,
concebir al Ecuador como una Nación, pero no sólo concebida en esencia sino en
un artefacto cultural. Consagramos a una sociedad forjada por élites
políticos-culturales. Se habla de una separación y exclusión social, por un
lado, la élite y por otro lado el pueblo. Ya que el pueblo o la ecuatorianidad
es más evidente. La Ecuatorianidad que posiblemente para muchos negligentes
sociales no les importa, sino que viven por vivir, sin pretender metas y
horizontes definidos, ya que carecen de una auténtica identidad. No reconocen a
donde pertenecen con sus características propias.
El Hispanismo se plasma con otros detalles conceptuales, por
ejemplo. El hispanismo adquirió una amplia recepción entre los intelectuales de
derecha ecuatorianos. Con esta afirmación se determinará la vil intención de
ser creadores desafiantes de la cultura y política. La reacción ante el
hispanismo es de asombro e ingenuidad. La conveniencia de entablar un verdadero
concepto de hispanismo hace que al investigador divague pensando en las
afirmaciones de los especialistas. Al final de todo, Bustos determina la
esencia del hispanismo con las siguientes palabras: “El hispanismo partía de la
existencia de una gran familia o comunidad o raza transatlántica que distingue
a todos los pueblos que en un momento de la historia pertenecieron a la corona
española” De hecho que no es un argumento o idea de Bustos, sino que la
anterior afirmación es parte de la intertextualidad utilizada por el
documentador. Significa que para afianzar la idea tienen que apoyarse en
criterio de otro investigador de la Historia atento y preocupado por la Hispanidad.
En consecuencia, la situación de Hispanidad desarrolló procesos de cultura,
esto significa, estilo de vida, que les caracterizaba a través de la historia.
¿Cuándo y cómo el hispanismo se encarnó en el cuerpo de los
habitantes del Ecuador? El cuestionamiento tiene su respuesta en la Conquista y
Colonización. Las huellas de la hispanidad se contemplan en la imposición del
lenguaje, de las maneras de vivir, de la percepción de Dios, sino en todo, de
vivir al estilo de España, con tendencias de modernidad y progreso. No hubo
respeto a la cultura americana. No fue considerada ni mucho menos exaltada por
sus grandes y afortunadas evidencias de su intelectualidad y rasgo cultural. La
cultura española tuvo actitudes incoherentes. Por ejemplo, se violó a mujeres que
no eran sus esposas, sino que por las necesidades sexuales de los
conquistadores se ha vivido una realidad espantosa. El hecho mismo de estar
fuera de su continente, los conquistadores actuaban guiados por el instinto de
sus cuerpos. Producto de la actitud relacional, el mestizaje, como nueva
cultura.
En 1898 fue un año clave para apreciar ciertas intenciones de
Estados Unidos de instaurar de manera novedosa el panamericanismo. Desde
tiempos inmemoriales Latinoamérica ha sido asediada por colosos como es el país
poderoso del norte de América. Los países que estuvieron bajo esta dominación
de Estados Unidos fueron Cuba, Puerto Rico y Filipinas, pero sobre todo Cuba se
liberó y rompió relación alguna con el país norteamericano.
A España siempre le benefició el cultivo del Hispanismo en
Latinoamérica y sobre todo en el periodo de las Dictaduras de Miguel Primo de
Rivera (1923-30). y de Francisco Franco (1939-75). Primo en su dictadura
desarrolló el Centro Internacional de Investigaciones Históricas Americanas, el
Centro Oficial de Cultura hispanoamericana, el Instituto Iberoamericano de
Derecho Comparado.
España a través de la creación de Instituciones se subordina
a los pueblos que por destino ha tenido que ser así. Siempre España tenía las
de ganar. El poder sobre América reinó a como dé lugar.
El hispanismo recayó en el acápite de la ideología y se
soportó en la religión católica, idioma castellano, sociedad jerárquica o
corporativa y el menosprecio de contribuciones culturales que no sean hispanas.
La religión católica se protegía de ser contaminada por el protestantismo y el
laicismo extravagante. El idioma castellano aparte de ser un instrumento de
comunicación permitía la expresión de hidalguía. Fundamentalmente, existió un
sigilo cultural con respecto a lo inglés y francés.
Guillermo Bustos sigue entusiasmado analizando el hispanismo,
pero en esta ocasión de lo que pasó en el Ecuador y existen grandes promotores
de esta tendencia histórica de la sociedad de entonces. Los preocupados por el
Hispanismo en el Ecuador son Gonzalo Zaldumbide, el Padre Aurelio Espinoza
Pólit, Carlos Manuel Larrea.
Pero lo que se ha encontrado es un rasgo importante Jacinto
Jijón y Caamaño. El personaje mencionado en compañía del arzobispo-historiador
González Suárez funda la Academia Nacional de Historia. Jacinto Jijón y Caamaño
se esforzó por empatar la teoría y la práctica del Hispanismo en el Ecuador,
sobre todo enraizado en la modernización de la como a la preservación de sus
huellas tradicionales. Aparentemente se habla de un equilibrio entre modernidad
y conservación de la ciudad. Ya que personas vividas, estudiadas, cultas,
siempre manifiestan que la cultura o sociedad del pasado es mejor y las
culturas modernas no tienen esa profundidad de ver la realidad.
2.- Aportaciones al Hispanismo de Gonzalo Zaldumbide
Son escasas las informaciones sobre el Hispanismo que pregona
el Excelentísimo Señor Don Gonzalo Zaldumbide, pero sí se puede manipular una
revista vieja de 1941, empolvada y muy maltratada que reposa en la Biblioteca de
los Espinosa Pólit. Don Gonzalo Zaldumbide afirmaba lo siguiente en su
artículo Introducción al Quito Antiguo: “Y Yo creo que Quito tiene un alma
arisca: grave en lo que todavía, a pesar del mestizaje que trasciende siempre a
lo espiritual, guarda de castellano y de duro, pero orlada y como de raída de
tristeza india”. La hispanidad se radica en la concienciación sobre la
espiritualidad que es fino detalle de España y sus alrededores. Parece que
Zaldumbide tiene una percepción realista sobre las huellas de España y del
lamento y tristeza india que se encuentra latente.
El matiz fino llena de descripciones de lo que el Zaldumbide
siente y sabe de Quito Antiguo. Prosigue la voz elocuente y preguntona de
Gonzalo Zaldumbide: “Pero ¿quién ve mejor un paisaje, una urbe, un país, el que
lo mira por primera vez o el que lo sabe de memoria?” Inmediatamente se asienta
su respuesta: “El hábito desdibuja o borra en el nativo lo que al extraño se
muestra en relieve; más el natural lleva en lo subconsciente, incomunicable, lo
que no entra por ojos ajenos”
Gonzalo Zaldumbide muy estupefacto por la fuerza y talento de
los españoles en la construcción de pueblos manifiesta: “Yo no quiero sino
hacer notar qué prodigiosa vitalidad tenían esos hombres, para poblar el
desierto y luchar contra la distancia y la naturaleza, después de luchar con
los indios” Y agrega algo más: “Al cabo de cuarenta y nueve años de fundada la
Villa en un risco andino, ya España había trasegado allá, no solo su sangre y
alma, sino los menudos utensilios preciosos, los humildes e importantes enseres
del vivir casero y de los menesteres de la diaria industria de los pobladores”.
Lo que se puede decir con respecto a esta parte textual es que la descripción
de Gonzalo Zaldumbide no necesita de explicación, sino que recrea en la mente
del investigador sobre un pasado histórico de la Capital de los ecuatorianos y
como menciona el escritor a Quito: “el título de Muy Noble y Muy Leal” No
obstante existen nombres para Quito. Por ejemplo:
“Te honro Carita de Dios
Te imagino siempre Luz de América
Te reconstruyo Patrimonio Cultural de la
Humanidad
Te contemplo tierra de grandes personajes
de cultura”
Los que a diario transitamos por las calles e iglesias
Coloniales, San Francisco, Santo Domingo, Santa Clara, La Merced, San Agustín,
La iglesia del robo, San Roque, El Tejar, El Belén, etc. revivimos el pasado.
Hacemos memoria de la Hispanidad que ha quedado marcada en ciertas familias de
Élite de Quito. Con cierto recelo se han ido hacia el norte de la ciudad y por
supuesto hacia los valles. Así es el celo de sentir más o menos español.
3.-Caracterizaciones de las fiestas de Quito como huella de
España
Las fiestas de Quito se caracterizan por ser auténticas,
claro que, a través de las modificaciones de estos últimos años se han llevado
a cabo con tonalidad diferente. Ha existido una profunda modificación, todo va
acorde de los adelantos de la tecnología y va cambiando de acuerdo a la
organización de las Autoridades de turno, del Alcalde. Por ejemplo, se realizan
presentación de artistas, de acuerdo a los sectores de Quito. Se conserva los
desfiles de la confraternidad en el Parque Bicentenario, antiguo Aeropuerto. En
los bulevares de la 24 de mayo y Naciones Unidas se ha desarrollado eventos
culturales y artísticos. Actualmente se ve a través de la tv y escucha en la
radio que se ha preparado más de cuatrocientos eventos en sitios destinados de
la ciudad.
El interés y fin de este tercer apartado ensayístico es la
revisión de periódicos de los años 1960, 1961 y 1962, que, por experiencia de
investigación, la recopilación y digitalización para que el público llegue a
investigar ya funciona desde hace cuatro años aproximadamente dirigido por Paco
Piñas, jesuita encargado de fuentes informativas que para muchos que no valoran
los documentos existentes de la Historia del país. Una de las razones puede ser
de pronto, no tiene sentido. Solo se vive pensando en las deudas o en otros
anhelos profesionales, pero en realidad hay un descuido por la historia propia
de nuestra Nación. Esta experiencia de investigación la guardo como un acto
importante y no es orgullo, y justo estamos que se ha recordado un año más
de fundación de nuestra querida ciudad. Saludable es hacer una remembranza
histórica con documentos. Por ejemplo, los periódicos de los años anteriormente
señalados.
Empezaremos afirmado que el festejo de los 427, 428, 429
aniversario de la Fundación de Quito se celebraba no solo con corridas de toros
que los periódicos bien lo señalan, sino con propagandas amplias de más de
media página de las secciones del Comercio. A parte de esto había serenatas,
conjuntos, coros, estudiantinas que desde la Plaza Grande que la intención era
elogiar y rendir honor a la ciudad. A Continuación, se registra titulares y
descripciones de algunos días cercanos del 6 de diciembre: Tomado del Diario el
Comercio.
En días festivos de las fiestas de Quito se publicaron los
siguientes titulares:
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CÓDIGO |
TITULARES |
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1960_12_073A.jpg |
Corrida ayer resultó magnífica. Triunfaron
Puerta, Cadena, Landete y la ganadería de J.M. Plaza. |
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1961_12_062a.jpg |
427 aniversario de la ciudad de Quito,
Serenatas quiteñas por el día de la ciudad se escucharán esta noche |
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1861_12_063a. jpg |
Programa de festejos del 427 aniversario.
Colegio Quito tendrá Sesión solemne por día de la ciudad. Programa especial habrá por día de Quito en
Santa Bárbara. Fogatas de Boy Scouts amenizarán fiestas por
aniversario de Quito. Propaganda: “Comunica que mañana honramos el
día de San Francisco de Quito y no habrá distribución de Domogas, el sol del
hogar”. |
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1961_12_065a.jpg |
En honor de Quito Corrida taurina Jesús de Gran
Poder Segunda Corrida: Toreros Conde, Máximo triunfador de España (Ecuador);
Antonio del Olivar (México); José Ma. Clavel (España). |
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1961_12_068.jpg |
Artículo sobre las hazañas del torero Armando
Conde. |
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1961_12-68a.jpg |
Gigantesca celebración popular en las fiestas
de Quito (serenateros) Plaza Grande conjuntos musicales y cantantes populares
demostrando indescriptible cariño a esta hermosa y acogedora ciudad. El Coro de la Casa de la Cultura dio una
serenata al Presidente de la República, Dr. Arosemena. |
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1961_12_071a.jpg |
Propaganda Clínica Santa Cecilia saluda a
Quito; Hotel Quito, tenor Ney Alvarado, Inmortal de América Eva Garza. |
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1961_12_072.jpg |
Coro Municipal de Quito |
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1961_12_076.jpg |
Ballet Aéreo, homenaje a la Ciudad de Quito |
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1961_12_077.jpg |
Homenaje a Quito, Banco de Londres y Montreal
limitada. |
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1961_12_079a.jpg |
Leyendas poemas. Biografía de Sebastián de
Benalcázar Programa, Corridas. |
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1961_12_085a.jpg |
Segunda Corrida: Olivar, Clavel y Conde |
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1961_12_085a.jpg |
Homenaje rendido por el Batallón de Ingenieros
No. 3 (Puente de Hierro sobre el Machángara) |
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1962_12_024.jpg |
Feria Jesús del Gran poder (Toreros Raúl Ochoa
Puvira, Manolo Dos Santos, Joaquín Bernardo |
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1962_12_024a.jpg |
Lozano y Gregorio Sánchez cortaron orejas. |
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1962_12_o32a.jpg |
España Taurina |
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1962_12_035a.jpg |
Danzaron la chamiza y cholas llevaban el
chagrillo. |
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1962_12_035.jpg |
Segunda Feria taurine |
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1962_12_049.jpg |
Elena I Reina de Quito (Sociedad Unión de
quiteños y amigos de Quito). Presencia del Alcalde Jorge Vallarino Donoso y
Mons. Benigno Chiriboga. |
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1962_12_049a.jpg |
Homenaje a Quito: Shepard Hollander entrega
materiales escolares, pelotas para deporte en el Sector de Chillogallo. |
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1962_12_056a. jpg |
Feria Taurina: Gregorio Sánchez y Manuel Cadena
Torres. |
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1962_12-077a.jpg |
Quito a través de los siglos |
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Titulares, informaciones |
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Diario el Comercio |
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Martes 3 Diciembre 2013 |
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Jueves 5 Diciembre 2013 |
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Viernes 6 Diciembre 2013 |
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Diario Hoy |
Informaciones. |
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Martes 3 Diciembre 2013 |
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Miércoles 4 Diciembre 2013 |
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Jueves 5 Diciembre 2013 |
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Viernes 6 de Diciembre 2013 |
Dos orejas en Tambillo. La tarde fue de hermoso
y Cruz Ordoñez Editorial: Otra época, otras fiestas Noche Mágica en la plaza Belmonte en medio de
una ciudad entristecida. Anécdota: El che Guevara, en los toros (Archivo
Santiago Aguilar) |
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Sábado 7 Diciembre 2013 |
El Carmen Alto se abrió como museo. Tambillo una feria polémica. La afición estuvo intacta en Belmonte Los niños recrean los juegos tradicionales. |
Como posibles conclusiones se podría destacar las siguientes.
1.- El Hispanismo en el Ecuador dio gran renombre a nuestro
entorno sobre todo en cuanto a los escritores Aurelio Espinosa Pólit, Gonzalo
Zaldumbide con sus ponencias y reivindicaciones de la cultura europea española.
Da primacía a la forma hacer y usar el lenguaje con lecturas que provienen de
lo clásico griego-latino, y sobre todo las huellas de la cultura española,
radicado en la resonancia de su auténtico lenguaje castellano.
2.- También se ha revisado de manera rápida el término de
ecuatorianidad y su correspondiente significado que ennoblece nuestra
identidad, fruto de un mestizaje innegable.
3.- Se ha logrado revisar periódico de los años 60,61 y 62 y
cómo no periódicos actuales donde dan verdadero testimonio de las fiestas
únicas de Quito. Se ha podido hacer un registro documentado. Además, se ha
logrado conseguir 39 jpg de la Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit como una
muestra de la dedicación investigativa y la utilización de otras fuentes de
investigación primaria sobre el Hispanismo y la ecuatorianidad.
4.- Personalmente me siento feliz de haber realizado esta
investigación corta pero profunda. El ponerme en contacto con libros de la
historia del ecuador me da más identidad y seguridad de mi Nación a la que
pertenezco, con rasgos indígenas, pero con formación de maestros como Juan
Espinosa Pólit y otros jesuitas como el Padre Corrales que han enseñado el amor
profundo por nuestra identidad y el buen uso del Idioma Castellano, a través de
la Gramática y Lingüística.
Píllaro, rincón de costumbres y tradiciones
2017
Píllaro, Cuna del General Rumiñahui pertenece a la Provincia de
Tungurahua. Sitio hermoso, no solo por su tradiciones y costumbres, sino porque
la gente es humilde y sencilla.
Santiago de Píllaro es un lugar que se ubica en los flancos de la cordillera oriental de
los Andes, en la hoya del río Patate, a una altitud de 2803 msnm y con un clima andino de 15°C en promedio. En
el censo de 2010 tenía una población de 7444 habitante. La fachada de
la Iglesia Matriz conserva la pintura de la última
cena del señor en la parte alta del templo. En este cantón
hay fritada con mote y ají rocoto. Este plato es sabroso. La gastronomía
es única cuando hay un fallecido en Cruzñay, (Camino de la Cruz) los con
dolientes degustan un rico caldo de gallina criolla y pollo frito, papa
cocinada con zarza de cebolla; sopa de carne y seco de carne de becerro. Existe
una construcción edificada por el Ilustre Municipio de Píllaro, "la Plaza
de la Resistencia indígena", donde se levanta en verdad, al legendario y
mitológico Gral. Rumiñahui, más conocido como “la cara de Piedra”. Esta
plaza era un mirador estratégico y no solo para contemplar poblaciones de Ambato,
Quisapincha, Quillán, Emilio María Terán. En Huaynacurí habitó la reina
Chozanguil y el Inca Huayna Cápac quienes procrearon a Rumiñahui. Rumiñahui
desarrolló destrezas de escapes y era bravo y valiente, comandó grandes
batallones en Riobamba, Quito y en esa época este personaje luchó no solo
contra otros pueblos que querían acechar su suerte, sino que se sobrevivió a la
erupción del Volcán Cotopaxi, eso dice la historia. Las buenas costumbres de
los habitantes no se han quedado ahí, sino que han llevado a otras partes y han
pregonado su cultura. Una de esas manifestaciones es la “diablada pillareña”,
este rasgo cultural tiene su origen, su anécdota real, Por ejemplo, existe en
la memoria colectiva que la diablada pillareña nació como rebeldía de los peones
de las haciendas que existían alrededor de este catón. Que consistía en hacer
asustar a las hijas de los hacendados en el camino de llegada a sus zaguanes de
las haciendas. Que los hombres se cubrían sus rostros con caretas hechas de
papel con engrudo. En la tierra de las máscaras se desarrolla la popular
corrida de toros, donde los más jóvenes torean libremente con su muleta o
capote.
Una de las haciendas que existe cerca del cantón es la de
René Coba construida al estilo Toledano. En cuanto a la música hay muchas
agrupaciones, por ejemplo: los nativos pillareños, la orquesta Niña María y
Orquesta Kamaleón que viaja por todas partes del país, dirigida por el Lic.
Alberto Caiza Criollo. En San Miguelito hay ebanistas, por ejemplo:
de Filoteo Robalino, de los Robayos. Los cueyteros de Don Luis Granda del
Centro, la familia Iza y Manobanda de Panguigua. Los helados de leche y mora de
“Don Manuel Tremendo”.
Testimonio:
Regresar al pueblo de San Miguelito es volver a vivir muchos
recuerdos que desfilan por la mente, como, por ejemplo, escuchar a mi Padre
replicar que “es bien Rumiñahui”, no por la etnia sino por la valentía para
enfrentar dificultades y de haber salido a la capital por trabajo y porvenir.
Ser pillareño significa ser humilde y a la vez ser más despierto para vencer no
con guerras sino con un carácter firme. Significa volver a vivir y recorrer el
camino del Inca, el centro de adoración, al dios Inti (sol) y la Pachamama
(madre tierra), pero también mezclado con las creencias católicas, por ejemplo,
María Ángela Caiza Guachi, habitante de Huayna curí, que, al poner la semilla
de maíz, en San Miguel pata, invoca a Francisco de Asís para que bendiga y
germine la siembra. Hablar de Píllaro, es hablar de cultura, de lo mágico que
es este cantón.
PACTO, SOLIDARIDAD DE SUS
HABITANTES
2018
Pienso que como en todo lado, las personas son buenas y
malas. En Pacto no es la excepción. En este sitio hay personas más buenas que
malas. El dualismo que manejo es simplemente por condiciones netamente
rigoristas o bajo la subordinación de los contrarios. Por ejemplo:
Negro-blanco; fuerte-débil; Dios-Hombre; esencia-sustancia; bueno-malo.
Aquel domingo de agosto me fui con mi familia a la ex tierra
del caucho. Íbamos por un camino de segunda, donde estaba cubierto
de maleza y árboles propios de la zona como son la guaba, granadilla, papaya,
plátano, caña de azúcar. En ese momento, Hugo Lima, colono, estaba a punto de
terminar de machetear la maleza abundante que cubría el lindero de su
finca. Entonces, mi esposa realizaba una imagen panorámica con una cámara digital, no obstante, yo en cambio iba cargado a mi hijo en los
hombros. Además, llevaba la mochila donde se
guardaba ropa, pañales, biberones llenos de avenas mezclado con leche o a veces
avena combinado con naranjilla. Seguidamente, Hugo se enteró que buscábamos
alguna persona que tenga un “trapiche” para obtener una fotografía para el
proyecto de Acción Social. La familia Pérez tiene un trapiche, a unos 3
kilómetros de Pacto, afirmó Hugo. En las
condiciones que anduve, demandaba un esfuerzo enorme para dirigirnos hacia el
sitio indicado, por tanto, mi esposa dijo. “cuánto cuesta la carrera
en camioneta para dirigirnos, porque se disponía de escaso tiempo,
pues, habíamos comprado los pasajes de retorno a la Ofelia, a las 14h00
pm.
En consecuencia, Don Hugo Lima se ofreció y nos llevó y nos
puso en contacto con una señora que era la dueña del trapiche a motor. Allí se
obtuvo algunas imágenes del trapiche, luego, agradecimos y
nos despedimos; y otra vez subimos a la camioneta doble cabina, en la que nos transportábamos.
Cuando ya estábamos sentado nuevamente en la camioneta, dije que debía realizar
una imagen de la primera hidroeléctrica, pero no encontré, pues no había
alguien, quien nos guíe, finalmente, estábamos admirado que Don Hugo no me
cobró ni un solo dólar por el viaje. Únicamente, avancé a decir: Dios le pague.
La respuesta a aquel benévolo regresó como impacto de resorte: “No se preocupen
y que les vaya bien”.
Conclusión de esto, que se cumple la declaración de Doña
Flora, entrevistada de la memoria colectiva de Pacto, porque ella bien señalaba
que la gente de Pacto es solidaria. Don Hugo Lima se ha mostrado como huella de
este valor señalado por Flora.
En Pacto, las personas han
envejecido con tanta historia sobre sus vidas, experiencias, mitos, cuento,
rito de cuidar su salud con yerbas del lugar, el espíritu santo, yerba mora,
coca, pigua.
Los domingos son días de feria, allí bajan a vender parte de
sus productos, el dulce de panela, que es obtenido, luego de realizar un
proceso de preparación previa. Los productos ya consumen en distintos lugares
de expendio en la ciudad.
Umberto Eco, erudito literario
2013
1.- Umberto Eco y
trayectoria Literaria.
Eco ha sido uno de los escritores más renombrados en las
últimas décadas de los que nos hemos consagrado al estudio de la literatura,
más o menos en los años 1995. Leí por primera vez en el Noviciado de los
Jesuitas de Cotocollao, en uno de los aposentos de esta
institución religiosa. Allí leí la obra más resonada de Eco, El Nombre de la
Rosa. Obra que para unos significa la huella impregnada de rasgos semióticos.
La novela de la edad media abarca discursos sobre la alegría, la pobreza. Para
otros, desde un punto de vista religioso es la descripción de una abadía, la
vida monástica, su modo de proceder entre monjes, la intriga de los asesinatos
ocurridos dentro de sus paredes. La biblioteca es el lugar no permitido para
todos. El laberinto es un espacio de esta biblioteca donde se confunden los
caminos de la verdad, la intriga es por la búsqueda de la Poética de
Aristóteles, libro prohibido de lectura para los monjes. Los capítulos de la
obra son diseñados con las horas del rezo del breviario de la Iglesia Católica,
Laudes, Maitines, Vísperas, Completas, etc. Y cómo no el contraste de la vida
mundana y pecaminosa y de la supuesta santidad de los monjes devotos de sus
rezos y ritos.
Esta obra es
una novela que siempre me ha inspirado al estudio de otras obras majestuosas de
la historia de la Literatura.
La oportunidad
que nos brinda la vida de escribir en el 2013 será sobre Cinco escritos
morales, publicado en Milán en 1997. Se desarrollará los siguientes apartados:
2.- La moral y literatura de Eco
Cuando una
persona escucha la palabra moral, automáticamente, se ingresará a la temática
de la Ética. Al menos en nuestros tiempos, década de los 80, en los colegios
religiosos católicos, sobre todo de la especialidad de Ciencias Sociales, nos
instruían sobre la Moral y Ética, como materia de Filosofía. La moral en
esencia es una disciplina que vigila las buenas costumbres de una persona, esto
significa, que proceda con cordialidad y buena intención con sus acciones ante
los demás. Y la Ética al ser una ciencia del comportamiento humano se relaciona
con la disciplina que describe las acciones buenas y malas de un ser humano. La
conciencia del ser humano se desprende de la armonía de los valores humanos.
Por ejemplo, si yo robo una cartera, por más que lo devuelva a la persona, la
conciencia siempre va quedar titilando, por la actitud realizada. No se trata
de una acción puritana frente a la ética sino de una realidad cotidiana.
Según Umberto Eco sobre la actitud ética afirma: “a
pesar de la variedad de los temas, son de carácter ético, es decir,
atañen a lo que estaría bien hacer, a lo que no se debería hacer, a lo que
no se puede hacer por ningún precio”
Eco desarrolla en su obra Cinco Escritos Morales, cinco temas
fundamentales: 1.-Pensar la guerra, 2.- El fascismo eterno, 3.-Sobre la prensa,
4.- Cuando entra en escena el otro y 5.- Las migraciones de la tolerancia.
Continuando el análisis de estas partes concluiríamos, que la
sociedad de la de década se caracterizó por la temática de la guerra, como un
fenómeno propio de sociedades capitalistas. La naturaleza del hombre ha sido
conquistar, atropellar la dignidad de las personas, de los pueblos contrarios a
su ideología. La Guerra del Golfo. Eco da mucha información sobre la
guerra y dice: “Este artículo habla de la Guerra, con G mayúscula, como
guerra <<caliente>> y guerreada por explícito consenso de las
naciones, en la forma que adopta el mundo contemporáneo”. Los países todopoderosos
de primer mundo como Estados Unidos, Inglaterra, Rusia, entre otros, buscaron
afianzar sus justificaciones de la guerra. Con el tema de la guerra se abre el
debate interpretativo de la realidad, Eco recuerda al respecto: “hablar de la
imposibilidad y de la inutilidad de la guerra resultaría una contradicción,
porque nadie estaría dispuesto ya a considerar inútil o imposible una empresa
que ha permitido alcanzar los resultados previstos” Entonces, las grandes
potencias necesitan conseguir resultados positivos, fructíferos. Lo que
finalmente se pensaría dar una racionalidad posible de asunto de la guerra. Sin
prejuicios la guerra es la razón de existir. ¿La sociedad moderna ha dejado de
ser salvaje y ha utilizado la ley del más fuerte? Mientras que otros pensarían que
la guerra no es parte de la razón sino de la actitud salvaje del ser humano.
Cuando una persona es crítica sobre la guerra siempre
existirá la parte contraria de catalogar o de prejuzgar. El miedo constituye un
indicador constante del ser humano analítico. Porque las guerras a través de
las historias han cambiado la mentalidad de la humanidad. Recuerdo que Pedro
Arrupe, Padre General de los Jesuitas en el mundo, a inicios del siglo XX tuvo
que enfrentar las consecuencias de la explosión de la bomba en Hiroshima-Nagasaki
quien brindó ayuda a los damnificados a través de sus novicios. El padre y sus
discípulos jesuitas curaban las llagas de los cuerpos de las personas
afectadas por esta situación. Por lo tanto, la guerra no es como un
partido del Manchester donde todos los hinchas disfrutan del evento deportivo.
La guerra de los 90 fue muy desastrosa sobre todo para los pueblos árabes y sus
alrededores. Eco lo complementa con la siguiente idea: “Una prueba de ello es
que, día a día, si alguien se pronunciaba de forma contraria a las expectativas
del otro, se lo tachaba de intelectual traidor, ya fuera de belicista filo
capitalista, ya fuera pacifista filo árabe”.
¿Quiénes reflexiona sobre la guerra? ¿Serán acaso los
intelectuales, o serán las personas comunes de la sociedad empobrecida por las
políticas que carcomen al ser humano con la carroña y la polilla de la maldad
humana? Cuando diferenciamos de intelectual y función intelectual se especifica
la posibilidad de determinar qué es lo uno y qué es lo otro. La función
intelectual en contraste de la fría intelectualidad que suena una idea vaga que
consiste en una aproximación satisfactoria al auténtico concepto de la
verdad. El hombre intelectual y los comunes puestos en actitud de reflexión y
crítica sobre el tema de la guerra pueden llegar a conseguir un punto de
verdad. Esto dependerá muchísimo de la calidad de reflexión. La lectura de
documentos y la investigación alimentarán las mentes y archivos de la realidad
de la guerra de antaño y de la modernidad de la sociedad.
La función intelectual no se queda en la lectura apurada,
sino que por su calidad e investigación trata de despejar ambigüedades y
sacarlas a la luz. Existen deberes de los intelectuales. Por ejemplo, el hecho
de criticar a los compañeros de viaje, luego, el pensador elige el silencio
porque teme traicionar a aquellos que lo conocen. En definitiva, los hombres
analíticos persiguen el bien supremo para todos. La posibilidad de presentar un
intelectual con carisma de solidario y no egoísta por lo que sabe y consigue a
base de pensamientos innovadores críticos sobre la guerra. Lo que a fin de
cuentas se pretende es cajear la lealtad con la verdad. La lealtad es la moral
y la verdad es teorética. Entonces, al pensar en moral, lealtad, verdad, teorética
se vivencia únicamente el punto de vista del valor humano categórico. La
pretensión de la vida no es ser perjudicado por entes gobiernistas sino
valorado por la realidad de la verdad de los pueblos afectados por la guerra.
Continúa reflexionado Eco: “La función intelectual puede
llevar también a resultados emotivamente insoportables, porque a veces hay
problemas que deben resolverse demostrando que no tienen solución”. La
posición católica hasta cierto punto es incoherente e inconsistente porque existe
una actitud de rezo, de sacrificio latréutico como la Santa Misa, pero en el
momento de insertarse a la realidad de la guerra entre los pueblos, caso omiso
realiza. El poder eclesial enraizado en la personalidad el Santo Padre es
irrefutable, de alguna manera. El poder no le permite la crítica. La Iglesia
sobre todo en tiempos de San Francisco de Asís y Santo Domingo de Guzmán se
encontraba llena de riqueza material. El poverello de Asís aparece como un
indicador del evangelio auténtico y divino. Ve y repara mi iglesia
supuestamente son palabras de Yahvé, pero esta frase es enteramente simbólica.
San Francisco se dio cuenta a cerca del poder del Papa, entonces, allí era
necesario la aparición de las Ordenes Mendicantes. Los mendicantes son fieles
al evangelio. Los frailes tenían amor a la Naturaleza. Eco manifiesta sin pelos
en la lengua la hipocresía que está más allá de los cuestionamientos y
oraciones del Santo Padre. Eco es directo no hay que afirmar si te matan o
dejan de hacerlo “es asunto tuyo”. No alejándose de la historia de nuestro
Ecuador, la guerra del 41, algunos gobernantes y cúpulas militares dieron por
muertos a muchos soldados de esta contienda, pero la verdad de la guerra y de
los combatientes caídos en campo de prisioneros del Perú, los sufrimientos y
maltratos psicológicos que pasaron algunos verdaderos héroes no se tendrá
perdón de Dios, no obstante, en Quito y Guayaquil, ya homenajearon a los
héroes, pero si lo valerosos soldados aún sufrían. La moral hasta cierto punto
parece tener un carácter de conveniencia.
Eco sigue con su voz retórica analiza: “El hecho de que
la guerra haya estallado igualmente es señal de que el discurso de los
intelectuales no ha obtenido un éxito completo, no ha sido suficiente, no ha
habido bastante espacio histórico” ¿Acaso la guerra es la salida higiénica del
exceso de población, población contaminada de muchas incoherencias y
ocurrencias malditas de la vida del mundo que rodea al ser humano?
La guerra no es tema solo para la literatura sino para las
demás ciencias como la Psiquiatría. Quienes están más desquiciados los que
producen la guerra o los que se vuelven locos por pensar en las causas y
consecuencias de la guerra. La guerra siempre existirá.
Al hablar de la finalidad de la guerra se empezará
respondiendo con ideas básicas. La guerra se inventó para vencer al contrario y
obtener el beneficio después de su derrota. Aquí aparece la intención del
corazón del hombre. No se cree que se matará a una persona por el placer de
hacerlo. La intencionalidad de la guerra es táctica. ¿Por qué no plantear la
guerra como una meta de competencia, gana el qué más mata, el que más destruye,
lo que está a su paso? La verdadera guerra sería que todos serían triunfadores
no se trata que el uno pierda y el otro se aproveche o del árbol caído se hace
leña.
A continuación, se analizará las armas nucleares como un
método de destrucción del planeta. El uso de estas armas letales permitirá la
guerra atómica. Una de las consecuencias que afectan al cosmos es la cuestión
antiecológica. La guerra de alguna forma ha evolucionado antes era el
enfrentamiento de cuerpo a cuerpo, cara a cara. A inicios del siglo XX, el
desarrollo industrial, químico ocasionó una guerra que afecte a conglomerado.
La lógica del capitalismo mundial y la comunicación desarrollada dan un matiz
agravante a la situación de la guerra, sobre todo en la ambientación infernal
de las contiendas nucleares y aún armadas, soldados que portan armas de último
alcance de desarrollo tecnológico. Existe un juego de posturas de pueblos que
son apoyados por los países de occidente y de Estados Unidos. La revolución
cubana tuvo su descripción real en contra del imperio norteamericano. Cuba por
más errores que cometió, salió y surgió, sobre todo en el campo de la medicina,
no obstante Cuba si tiene un grupo de gente que hoy se ve obligado de emigrar a
buscar mejores días. Los ecuatorianos somos testigos de cubanos que vienen
desde su país a buscar mejores oportunidades en Ecuador, concretamente en
Quito. Las políticas de permanencia de extranjeros en el país son precarias,
porque hay mucho control sobre los extranjeros, sobre todo cubanos, chinos,
quienes amplían sus negocios después de legalizar oportunamente sus
permanencias en la capital. La comunicación no es impedida por ningún dictador.
Las nuevas tecnologías se desarrollan de manera rápida. Por inmediatez de los
medios de Comunicación ya casi no existen secretos de estado, todo se sabe y
más rápido que antes, en este contexto la radio y tv son ya obsoletas, pero
bueno, hay que convivir en un país en vías de desarrollo virtual. Hay de todo.
Ya no hay inteligencia secretista, la información en contados segundos ya se ha
generalizado, con un clic se fregó y se enteró sobre la guerra. El expectante
ya se informó y aunque no se haya familiarizado de las noticias, la humanidad
ya lo vivió, ya contempló la desdicha y desgracia del ser humano, que cada día
se destruye y no hay persona solo hay objetos materiales, intereses
oportunistas de gobiernos de turno y con su gran poder de existencia y mando.
La guerra ya no debería desarrollarse entre patrias sino, buscar siempre un
diálogo sensato para que las partes sigan en paz y comprensión. Hay una
infinitud de poder en la competencia. La guerra tiene un costo económico de
hecho que afectará a la bolsa y fondo económico. Mientras más armas y aviones
supersónicos y modernos sean conseguidos para afianzar su contienda, la guerra
recibirá una factura muy costosa. Ya no existe el combate con palos y piedras,
ya todo es digital, nuclear, grave situación que acorrala a la condición
humana. Por más que la iglesia rece por la paz, los pueblos inmediatamente se
hará daño y quien sabe ya no existirán. La guerra es una realidad sin final
feliz sino dramático, violento y derrochador de armas letales. La guerra no
sucede en un ambiente de inteligencia serial sino con inteligencia paralela. La
guerra antigua era como una partida de ajedrez, recuerdo las guerras de los
romanos, quienes usaban estrategias militares, sin embargo, siempre había que
tomar una decisión, y de eso dependía la ganancia o pérdida de la guerra. La
guerra inteligente paralela en la misma contienda se va tomando decisiones,
aparentemente sería un caos, pero no. La guerra se desarrolla fuera de
combatientes. La exterioridad existe para la guerra como algo primordial. La
guerra forma parte de un sistema telegráfico, ya no es individual sino una
realidad colectiva. Hasta cuándo habrá una conciencia de no a la guerra sí a la
paz. Es una utopía propuesta para todos quienes valoricen estos temas que tanto
bien no hace reflexionar sobre la guerra como el mal de todos los tiempos.
Memorias Colectivas
2016
Ingapi
MANUEL CALDERÓN
Habitante de 60 años, vino desde San Gabriel, Carchi, cuando tenía 15
años de edad. Cuando él llegó, todo estaba cubierto de monte y de bosque.
Calderón nos relató, mientras aventaba el carbón para asar pinchos de
pollo y carne que, en el Ingapi de antaño, la escuela era una casa pequeña.
Como solo había hasta tercer grado y él venía a quinto grado, ya no entró a la
escuela. El barrio era pequeño: había 4 casas. Nada más. Después ya siguieron
poblando y se agrandó Ingapi hasta más arriba.
Sus padres eran jornaleros y se dedicaban a cortar la caña de azúcar.
Ellos ganaban 2 sucres por jornada y apenas alcanzaba para los gastos de la
casa.
VICENTA ITAS
Habitante de Ingapi
¿Qué es el maito? Es una comida que se sirve al igual que en el desayuno
y consta de los siguientes alimentos: yuca, granos, frejol, un huevo o un
pedazo de carne o un pedazo de pescado. Si el acompañado ha sido frejol,
entonces, el maito ya no combina con arroz. Se llevan como “tonga” y regresan
de la finca a las 4 o 5 de la tarde. Cuando hace sol, el calor es más intenso y
cuando se muele la caña se toma extracto de caña, más conocido como el
“guarapo”.
Vicenta nos informa que el trapiche es una máquina que tiene una madre
masa, “el trapiche anterior era movido con la fuerza de caballo y ahora nuestro
trapiche es a motor”.
El trabajo en los cañaverales se desarrolla los martes y miércoles. Los
jueves se corta la caña, y de allí se madruga, desde las tres de la mañana,
para regresar pronto.
Doña Itas cuenta que sus abuelitos usaban atuendos, anacos y pantalones
blancos, parecían ser de Chillogallo, de Alangasí o de Singuna que es una
población cercana a Nono. Los abuelitos de Vicenta vivieron mucho tiempo porque
la alimentación es sana y nutritiva en Ingapi.
PEDRO NICOLAS DURÁN CHAPI
Se dedicaba a la agricultura, a la caña y a la pesca. Se demoraban de tres días y tres noches en
viajar desde Nono hasta Ingapi. La llegada era a Pacto y desde allí se subía a
Ingapi.
Se dedicaba a cuidar potreros, el monte y allí cuidado de ganado. Sus padres
trabajaban en los cañaverales. Don Pedro tomaba café y se dirigía a cortar
caña. Iban por la mañana y se esforzaban en el tiempo asignado.
Este hombre de mirada tranquila nos cuenta: “Mi papá minaba con la
artesa”. Antiguamente se dedicaban a esta actividad y con eso se compró su
padre el terreno. Antes se recogía el oro, pero hoy, está prohibido. “Se minaba
de manera artesanal, hoy en cambio quieren introducir maquinaria y destrozar la
naturaleza. En consecuencia, nadie está a favor de eso, eso fue anteriormente”
GERARDO ANDRANGO
El hombre que tiene una tienda pequeña vino a Pacto hace cuarenta años.
Él nos cuenta: “Yo era de Sangolquí y llegué por el negocio de ropa”. La yuca y
el plátano servían de alimento en ese tiempo. Los habitantes cocinaban en fogón
o en hornillas. Se preparaba y se brindaban “cuy de monte”. Cazaban el cuy con
carabina. Un solo cuy alcanzaba para compartir en familia, recuerda Gerardo.
Los habitantes de Pacto se curan con yerbas, sobre todo con pigua que es
una planta que alivia el dolor de cabeza. La preparaban machacándola con un
mazo de palo para sacar el jugo. Se lo daban de beber en infusión a quien
estuviera enfermo.
Andrango, de 76 años de edad, vive en su casa y tiene una finca que
trabaja con un partidario. Cultiva yuca, plátano, entre otros productos
agrícolas. Explica que “ahora es diferente a antes. Hay salones de comida”
1.- BLANCA ANDAGOYA, 62 años y DAVID MEJÍA 79 años.
“Los adultos mayores siempre unidos y enamorados”
Procrearon 4 hijos y son nativos de Pacto.
Carretera
Blanca Andagoya cuenta que en Pacto no había carretera, sino que todo
estaba cubierto de monte. Por la mitad del Estadio era el camino antiguo y
conducía hacia la Loma de Pacto.
Alimentos
Los alimentos en Pacto eran totalmente naturales: yuca, plátano, fréjol,
aguacate, naranja, lima, papayas. Antiguamente se vivía en medio de las
culebras. Se vivía descalzo y se caminaba días enteros hasta Nono. Se viajaba
hubiera sol o lluvia. Los platos favoritos son el ceviche de pollo, la carne
frita o apanada y el caldo de gallina.
Dificultades
Sigue relatando Blanca: “Nosotros vivíamos en el campo, allí nacieron
tres hijos, y de ver que el río escapaba de llevar, por consiguiente, salimos
de ese barrio a otro. Llegamos a vivir en este lugar, no teníamos nada.
Teníamos una cocina de dos quemadores y unas dos ollas. Por diez años vivíamos
arrendando”
Cañaverales
Blanca y David trabajaban en los cañaverales desde niños, en dos fincas
grandes y cargaban la caña de azúcar al hombro y, de la misma manera, la leña,
ya que no había animales para transportar.
Antes, el trapiche funcionaba con la fuerza de los bueyes, pero, ya no
existe. Ahora, el trapiche funciona con un motor. Ahora, los habitantes de
Pacto sí se dedican al cultivo de la caña y elaboran productos como la panela,
el azúcar y al cultivo de cacao.
Caza y Pesca
Anteriormente, los habitantes de Pacto se dedicaban a la minería, la caza
y la pesca.
Minería
David se dedicó a extraer el oro en el río, y, con ese dinero, él pudo
construir y educar a los hijos.
Educación
La educación en esta parroquia era de doble jornada y se utilizaba la
pizarra de piedra y enseguida tocaba borrar la información, entonces, teníamos
que memorizar de manera rápida, afirma David. les tocaba grabarse la
información que impartía el profesor. Los maestros venían de fuera; a veces, se
quedaban un año. Hoy, la educación se ha modernizado y ya existen profesores
para cada uno de los grados y cursos. Y además la escuela y colegio son de una
sola jornada.
Transporte
En ese tiempo no había carrozas, se transportaba en animales: caballos,
bueyes, burros. El viaje era largo y difícil. Se utilizaba por 8 días los
animales. Hoy, el transporte es más cómodo, hay camiones o camionetas que
llevan y traen productos. Existen buses que transportan a las personas desde la
Ofelia a un precio de $ 2, 80 centavos y se demora alrededor de dos horas y un
poco más.
2.-
ENMA FLORA GARCÍA FLORES 58 AÑOS
“Erudita Sobre El Pueblo De Pacto”
Educación
Enma habitaba en Progreso y desde allí salió a vivir a Pacto. En su infancia salían desde Progreso a pie y
la escuela era de doble jornada; entonces, se venía con el “maito” o la tonga.
Era comida a base de arroz, menestra de frejol, carne, pollo o pescado. La
doble jornada era de 8h00 am a 12h00 pm y de 13h00 a 16h00 de la tarde.
Carretera
No había carretera asfaltada, sino que era empedrada.
Desde Pacto hasta Quito, por la vía que atravesaba por Nono, tardaban
alrededor de 7 horas. Solamente había una cooperativa de transporte, hoy, en
cambio, hay varias cooperativas de transportes: Otavalo, Minas, entre otras.
Luz Eléctrica
Pacto no contaba con energía eléctrica. “La luz que nos daba era de don
Manuel Pozo, por medio de turbinas, que se instaló en una cascada cercana a la
parroquia”. Manuel Pozo proporcionaba luz de 07h00 de la mañana hasta las
20h00.
Juegos de Infancia
“Nosotros de niños, todavía jugábamos a las escondidas, a las cogidas, la
plancha, el trompo, la catapulta, para cazar a los pájaros”
Plato Típico
El plato típico de Pacto siempre ha sido el “caldo de gallina” con yuca.
El “sancocho”, con espinazo de chancho, el seco de guanta, el cuy de monte, el
pescado, pero, ya se está perdiendo actualmente.
También se elabora la panela, las melcochas, la miel y los dulces de
guayaba.
Por la ventaja del clima, se conservan productos como guayaba, yuca,
plátano, cacao, café.
El dulce de panela
En Pacto se levantaba y se levanta a las tres de la mañana. Antes, debían
dejar ya listo el guarapo, para que los que se quedaban realizaran el dulce de
panela, ya que los niños y jóvenes debían irse a estudiar. Mientras los padres
se quedaban allí para terminar el laborioso proceso de la panela y otros
productos.
Unos recogían el bagazo y lo introducían en el trapiche, otros arreaban
la yunta que gira alrededor. Se ocupaban en esta labor hasta la 6 de la mañana.
Toda la familia tenía algo que contribuir para la elaboración de la
panela. Desde esa época, siempre ha sido muy importante la higiene, para
obtener productos con limpieza. Estas mismas buenas costumbres las instruyen en
los cursos de cómo utilizar los productos a base de la caña de azúcar.
Hoy, existe la Asociación de Paneleros del Paraíso, quienes exportan a
países como Alemania, Francia, España, entre otros.
Cultura De Paz
Los visitantes que llegan a Pacto se enseñan
Pacto es una ciudad tranquila y hospitalaria; han venido personas de
Colombia, Perú y es una parroquia tranquila. Nunca se escuchan situaciones
problemáticas. El único conflicto que existe en este sitio es que está en
contra de la explotación de la minería, porque se anhela conservar la
naturaleza, “es nuestra tierra donde se ha vivido y se recuerda con cariño la
conformación de la parroquia. En nuestra tierra aún podemos servirnos alimentos
sin químicos, por ejemplo, la yuca, el plátano y la caña, aún se dan sin
químicos. Cómo vamos a permitir a las empresas mineras que vengan a explotar
con el fin de extraer el oro entre otros minerales”. Entonces como pueblo se
han levantado para defender la tierra, ya que no quieren pan para ahora y
hambre para mañana que piensan que les traería la explotación minera.
Ecología
“Todos somos responsables en el aspecto de la ecología. Desde los niños
pequeños y en los hogares se debe clasificar la basura, plásticos, orgánica,
etc. Este aspecto se debe concienciar desde las escuelas. Esta inconsciencia
nos lleva a contaminar el medio ambiente, los ríos”.
Bosque Modelo
Aquí, en Pacto Centro ya no se puede ver bosque protector, porque, las
tierras se han utilizado para sembrar, cultivar, pero, más adentro, sí se da la
explotación minera y no hay cómo controlar la tala de árboles que jamás se
pueden restituir. En consecuencia, no solo se está destruyendo con la minería
sino los árboles también. “Todos trabajamos en la panela y utilizamos la leña,
pero nos olvidamos de sembrar árboles que reemplace a los ya talados”.
Por tanto, los que se ha podido reforestar han sido el aliso y cedro
tropical. Se debería resembrar, sobre todo, las cuencas de los ríos. El
Municipio y el Consejo Provincial de Pichincha, antes propiciaban y entregaban
árboles para que las comunidades aledañas a Pacto pudiesen resembrar.
Medicina Natural
Doña Flora García es una mujer inteligente y manifiesta que, para un
cólico del estómago, hay que tomar agua de canchalagua. Es una planta verde con
flores moradas y sus raíces saben a mentol. Para una gripe, las aguas amargas
de verbena, de yerba mora. Cuando a los niños les daba fiebre, pues, los
bañaban y luego les daban de tomar esas aguas. Agua de llantén es una yerba
curativa para el dolor de estómago. Esta agua beneficia la salud contrarresta
la gastritis crónica.
3.- LUIS ALBERTO MEDINA
“El apasionado por la vida del
campo”
“Hemos dedicado toda la vida a la caña de azúcar, a la panela orgánica”
Recuerdos de su Infancia
Desde su infancia ya aprendió a moler la caña con la yunta, pero, ahora
la misma actividad se realiza más modernamente. Don Luis Alberto tiene una
actividad concreta de obtener la panela en polvo. En Pacto, antes durante el
invierno, el lodazal era terrible. El transporte era en burro y en otros
animales. Era una época de mucho sufrimiento, afirma Luis con muchas ganas de
llorar por el recuerdo amargo. El dinero obtenido de la panela ha servido para
que sus hijos estudien, Pero los hijos ya estudiaron y ya salieron a la ciudad,
consecuencia de esto, se han quedado solos.
Alimentación
Se alimentaban con productos como: yuca, zanahoria, papa china, plátano,
gallina de cultivo, con el chancho criado en el campo. En ese entonces, había
la palma de ramos, se sacaba los “cuzos”, pero hoy, ya es prohibido, porque es
alimento para las aves. Se comía el cuy de monte, la guanta, el guatuso, el
armadillo, pero ahora ya está prohibido por las autoridades; no se puede cazar
y consumir porque ya se están extinguiendo estos animales. “Más bien estamos
recuperando lo poco que aún queda”, relata cortésmente Don Luis Alberto.
La Infancia en la que
Vivió:
El señor Luis Alberto pertenece a Santa Teresita que está a 7 kilómetros
del centro de Pacto. La educación de esa época era de doble jornada y al medio
día le daban permiso para ir a almorzar en las casas, entonces, se hacía media
hora de ida y media hora de vuelta lo que dificultaba almorzar de manera digna,
entonces, solo avanzó a terminar la escuela, es decir, sexto grado.
Origen de Pacto
Don Luis Alberto relata sobre Pacto lo siguiente. Su padre le contó que
había una fuerte rivalidad entre liberales y conservadores, entonces, alguien
de los dos bandos afirmó, aquí hagamos un pacto, entonces, desde ese tiempo,
existió Pacto.
Elaboración De La Panela:
Panela envuelta en hojas de bijao, hoy se elabora panela en polvo.
Primero se escogen las cañas más maduritas, se muelen en un trapiche.
Luego, el jugo de la caña se pone en unas pailas de acero inoxidable y allí se
cocina y allí se va sacando el agua, el vapor y únicamente se queda la miel de
la caña, hasta que llega a un punto y se obtiene la panela redonda y, en otro
punto más alto, se obtiene la panela en polvo. La panela en polvo no es molida,
sino que es obtenida naturalmente mediante la cocción. Posteriormente, se pasa
la miel a una batidora de acero inoxidable y de allí se encostala y finalmente
se trasporta al mercado. Luis Alberto pertenece a una Asociación de Paneleros y
su producto está en el mercado nacional. También existen otras asociaciones de
otros compañeros que exportan la panela de mercados extranjeros como son de
España, Francia, Estados Unidos y, en menor medida, al mercado de la República
Checa.
El cariño por Pacto
Para que sus hijos estudiaran, Luis Alberto salió de Pacto cuando ellos
tenían unos 12 años Como es chofer, se dedicó un tiempo al transporte. Siempre
ha dicho que tenía que regresar a morir en Pacto. Luis Alberto lanza una
carcajada al afirmar que ya está cerca de morir por eso ya ha regresado a morir
en Pacto. No lo cambiará Pacto por otra ciudad porque esta tierra le ha dado de
comer y además le gusta el campo. Le encanta por las facilidades que le da al
elaborar la panela porque, a diferencia del maíz o la papa con las que hay
esperar más tiempo para cosechar y luego de la venta obtener algún dinero, con
la panela, en cambio, se muele la caña y a los 8 días ya se saca al mercado.
Tiene su dinero, no es mucho, pero le alcanza para sobrevivir. Por situaciones
de la vida y las necesidades una hija tuvo que emigrar a España.
Costumbres de Pacto
Se festejaba San Luis, Santa María, todos los nombres y se hacía bailes
solo con el son de la guitarra y se cantaba. No había un equipo de sonido, ni
disco móvil. El señor nos deleita con su voz “Pacto lindo, pueblo floreciente,
del Noroccidente eres bella flor. Ahí dejo a tus hijos, nace, nace la grandeza,
para el Ecuador”. Y al final como chiquillo termina la entrevista con una venía
bien realizada por parte de Don Luis Alberto, su cabeza se balancea hacia
adelante y luego hacia atrás.
4.- FERNANDO POZO
53 años de edad
“El ganador del Escudo de Pacto”
Historia de Pacto
En 1534 este sitio que hoy es Pacto fue poblado por los <<yumbos>>
cuando fue la Conquista de los españoles. Sin embargo, por la cantidad de
ceniza que había caído del Pichincha, los Yumbos, especialmente, los de Tulipe
emigran a Archidona, (Oriente).
En 1800, las familias Chango, Andagoya, Gutiérrez llegaron a Pacto a
cosechar el <caucho>> porque había unos árboles inmensos de 300 años.
Y cuando fue el tiempo de los liberales, se perdieron en los Bancos, es decir,
en vez de dirigirse hacia Quito desde la Costa, por Mindo, cruzan el río
Pachijal. Pensaron que había cruzado el río Blanco. Entonces, los liberales se
encuentran con estas familias y logran un convenio. En 1900 empiezan a
construir la carretera. Desde ese tiempo empezó a llegar gente de otros lados.
Llegaron a Pacto alrededor de 11 familias (los Dávalos, los Solano, los
García…). Se dedicaron a la siembra de
caña de azúcar que sustenta su economía. En 1940 llegan los mineros del Austro.
En 1964 llega la carretera hasta Pacto.
Familias de artesanos: Lima, Pesantes, Maldonado.
Las familias para hacer la panela llegaron de Nayón, Llano Chico, Zambiza
(familia de arrieros) para llevar la yuca. En consecuencia, estas familias son
las pioneras, luego consiguieron el adoquinado, escuela, colegio. Construyeron
la iglesia. El Sr. Pozo fue quien gestionó con el Municipio y consiguió
baterías sanitarias para todos los barrios, hizo el parque, hizo la
hidroeléctrica.
Juegos
Se hacían con barcos. Subíamos hasta la parte de monte y el temporal era
de invierno, era selva y enviábamos barcos hechos de base de papel, entonces,
bajaban sin ningún contratiempo.
Historia del duende
El ushes (es un ser maligno, se
encarna en un ave, nocturna) se les aparece a las personas que andan en malos
pasos. Antes se cosechaba la coca silvestre, en el filo del río. A la gente que
iba a la cosecha de esta planta, el ushes los asustaba enormemente. Se aparecía
para que ya no anden en estas andanzas. Esa historia siempre se ha escuchado,
aquí, en Pacto.
Gastronomía
En Pacto existen productos como la papa china, los cuzos. Hay muchas
maneras de preparación con los cuzos, en las humitas, pero, sobre todo, se
prepara un asado de cuzos con cebolla, es un plato más delicioso de Pacto.
El Escudo de Pacto
Tiene mucho simbolismo, las once cañas representan las 11 familias que
llegaron a dar vida, trabajo, futuro. También tiene mucho significado el plato
con granos pequeños de oro, las manos entrelazadas simbolizan el Pacto entre
liberales y conservadores, pero lo más sobresaliente el hacha de piedra
simboliza la presencia anterior de la cultura yumbo.
Viajes
Salió de Pacto desde los 23 años hasta los 33 años. Ha llegado hasta
Canadá de mochilero. Pero también ha conocido Colombia, Panamá, Honduras,
Nicaragua, El Salvador.
Nunca cambiaría Pacto por otra ciudad, “no sé si será por haber nacido
aquí, por la comida, la tranquilidad”.
La Pesca
En mayo y en junio es la subienda, suben los peces desde el mar hasta el
río Pachijal, por el río Guayllabamba, el Chirapi y finalmente llegan a las
cabeceras de los ríos. Los peces suben a estos ríos de agua cristalina a desovar.
En este momento se aprovecha poniendo las redes con sus respectivos elementos
de la pesca. En julio los peces empiezan a bajar hacia los ríos grandes. Hace
dos semanas se fue al río y pescó alrededor de 60 lisas, cada pescado pesa
alrededor de libra y media. “Fuimos tres, por lo tanto, nos repartimos a 20
lisas.” La pesca de la guaña con la atarraya ya es más en los ríos grandes más
abajo del Pachijal y el Mashpi.
Petroglifos
Eran hitos, es decir, que eran puntos, claves para que en el camino no se
pierdan en el intercambio de productos entre culturas. El diseño de petroglifos
que existen en Archidona, en el Oriente, tienen un parecido a cómo los
petroglifos han sido realizados por el Noroccidente de Pichincha.
Ecología
Hoy, se escucha el criterio de la ecología, antes, no, pues se explotaba
la minería artesanal, el desmonte so pretexto del cultivo de la caña, pero, hoy
sí se maneja un concepto de la ecología. Por el difícil acceso a las riveras de
los ríos se ha mantenido la naturaleza intacta, es decir, la naturaleza se ha
hecho respetar por su difícil acceso, pero, en cambio en el resto del área de
Pacto, los bosques han sido talados y no hay reforestación.
Coluncos Y Tolas
Los coluncos eran como una especie de senderos trazados por los antiguos.
Tolas son bóvedas donde los antiguos realizan entierros, ya se de personas, de
animales, etc.
El Gallo de La
Peña
Cascada principal
de Pacto
Rio Chirapi
2016
ENTREVISTA A JORGE BURBANO
El hombre con bigote de master chef tiene una propiedad a 5 minutos de la
cascada del gallo de la peña. Es el ser humano que vigila día y noche este
paraíso escondido.
Háblenos sobre este rincón
mágico y natural de Pacto:
Amigo, que ha sido estudiante de la Universidad Católica, le voy a dar
unos datos importantes, referentes al sector. Vivimos en el noroccidente de
Pichincha. Parroquia Pacto. El sector donde estamos pisando se llama “El gallo
de la peña” y el río se llama: Chirapi. Y en este sector Noroccidente de
Pichincha fue habitado por la colonia de los yumbos. Más o menos con una
aproximación de unos 400 años atrás, donde viene toda la gente, la gente que
viene a conocer, vienen turistas nacionales e internacionales y de todas las
provincias del Ecuador. Es un sector totalmente, sano, agrícola, productor de
café cacao, caña. La tierra es generosa tanto en la Costa y en la Sierra tiene
buena producción. Bueno, esto se debe a que la colonia de los Yumbos fue
habitada mucho. Hubo una multitud, digamos, vivientes. Hubo una población mucho
más fuerte que la que actualmente tenemos. Entonces se lleva como recuerdos los
petroglifos, tenemos como vestigios, digamos, los coluncos y las tolas, donde
ellos más o menos fueron enterrados, ellos caminaban y dejaban accidentalmente,
dejaban dividiendo la tierra. Anteriormente, aquí en Pacto había sido habitado
por los Caciques. Una parte de la colonia, existía la seguridad el sector de
Tulipe y Pacto, cuando llegaba un fuereño o extraño debía ser bautizado para
ser aceptado en este lugar. Después esto era informado al Cacique y de
inmediato tomaban decisiones. Acá arriba en la Cascada existe los petroglifos
donde se practicaba estos ritos ceremoniales del bautismo. Cogían al ciudadano
y luego de los rituales le clavaban a poza más honda de agua, a la cocha del
bautismo.
Usted, como ve, este sitio
es una paz, una tranquilidad.
Todos los sectores que trabajan en un sentido ecológico, no de
habitaciones con vidrios y cristales, todo con material orgánico y material
prácticamente de la zona, en la que las viviendas totalmente humildes y simples
para que se lleve como un recuerdo, un mensaje, por ejemplo, de un lugar donde
vivían ellos. Se llama la atención a las provincias y de turistas nacionales y
extranjeros, donde ellos vienen a ver en sentido ecológico, montañas, arboles,
flora y fauna.
A lo que estaba caminando
por este sendero, pude apreciar la presencia de algunas culebras pequeñas.
La fauna está totalmente entera. Por eso se llama este
sitio el “gallo de la Peña”. En el tiempo de invierno, retornan las aves. A más
de que el gallo de la peña ya está en extinción. Y se puede localizar a las seis de la mañana,
donde todo es silencio y paz. Es un ave muy bonita. Una gallina. Y ellos anidan
en un lugar donde hay paz, armonía y tranquilidad, no ritmo ni movimiento de
gente.
TOLÓNTAG
2019
Dato Curioso
El término Tolóntag viene de dos voces
"tolón talán", que significa el ruido que se realiza con un bastón en
el momento de utilizar ritmo al caminar.
Salí desde el centro de la ciudad
buscando aire descontaminado y me dirigí hasta Tolóntag con mi familia. Para
llegar a este sitio se toma un transporte interparroquial. El recorrido es
desde el Playón de la Marín hasta la Y, lugar donde se viaja a Píntag y a Pifo,
mientras esperé el bus, compartimos un bolo, sabor a mora a 0,10 centavos, ¡qué
frescura! en tremendo calor de la tarde del sábado supo bueno.
Luego, como no llegaba el bus que nos
acercaría a Tolontag subimos en una camioneta doble cabina que viajó hasta
nuestro destino.
Llegamos a una familia que nos recibió
con "punta" que lo mezclaban con panela desenvuelta en agua hervida y
lo agregaban zumo de limón. Aquella copa estaba deliciosa y calmaba el
cansancio y permití soportar el frío de la noche.
Se hizo música de Cayambe con quenas de
madera, bombo, cascos de chivo, guitarra y coplas propias de Tolontag.
Visitamos el cementerio del lugar, donde
todo estaba arreglado y conservado. Los vendedores de pescados sazonaban este
marisco con sal, paiteña, tomate de riñón y se freía a leña.
Con machete en mano raspé la caña traída
de Guayllabamba que ha sido mejor comprar la caña entera a un dólar
norteamericano, que comprar la caña partida y enfundada. La caña alcanzó para
toda la familia reunida en Rumiloma, donde según testimonio de una moradora del
sector dícese: hubo una erupción volcánica, entonces, desde allí el terreno es
una mezcla de piedras volcánicas y cabuyas, de las cuales se elabora el
chaguarmishqui.
Los pobladores realizaban labores en el
campo: sembrar maíz y fréjol, en esta ocasión se pudo ayudar a aguachar e
inmediatamente sembrar los productos tradicionales. Los que realizamos los
surcos lo efectuábamos con azadones grandes y medianos, había que seguir rápido
y con esfuerzo físico y el sol de las alturas y en las faldas de Maca, la
montaña del oso, venado y el cóndor. Allí la gente se traslada a los terrenos a
pie o en moto, vehículo.
Luego de las labores de la siembra del
maíz y el fréjol canario se descasaba y se servía el "cucayo" que
consiste en arroz con arveja verde y yuca. El plato que más alimenta y llena el
paladar de los trabajadores es el tostado mezclado con el quesillo de Tolóntag.
Aun se da la mano entre la familia, en esta ocasión entre la familia de Don
Marino y Don Gerardo para acelerar y salir con esta faena campestre.
Una de las bebidas que nunca puede
faltar en este espacio es la chicha hecha con jora pura y que ya estaba más
agria, bebida de los dioses de Tolontag es fresca y suficiente.
También existe la pesca artesanal de
trucha de agua dulce, cada pescado cuesta a $.1,75 ctvs.
La chicha es una bebida no solo para las
siembras y cosechas sino para las fiestas y visitas de foráneos.
Vivir en Tolóntag es estar cerca de la
naturaleza y de su gente sencilla.
Si sería que el Gad de Píntag y sus
demás autoridades den atención a estos sectores sobre todo mejorando sus
necesidades básicas como el alcantarillado, parque recreacional, que sus vías
deberían ser pavimentadas, para que de esta manera se pueda fomentar no solo la
amistad sino el turismo de los sectores de la provincia de Pichincha.
El Chaco
2019
Visitar el Chaco es vivir una aventura de turismo y muchas experiencias
gastronómicas y cómo no culturales. Para viajar a este sitio oriental hay
muchas maneras de acceder, pero, mi opción fue viajar en la cooperativa de
transportes "Quijos", me fui en el turno de las 14h50, pero como la
vía se encuentra cerrada, sobre todo en el sector de Cuyuja, donde se ha ido
media montaña por los derrumbes, provocado por las constantes lluvias y según
comentarios de los moradores el deslave se llevó el puente y una familia que
transitaba en ese momento, y son ya dos meses que el gobierno de turno junto al
del Tena no han solucionado esta necesidad sobre todos a quienes se trasladan
hasta las provincias del Napo, Orellana, Pastaza. A parte de esta problemática
vial, pude visitar balnearios uno que queda ubicado en el Barrio de
"Chontaloma" perteneciente a la Parroquia "El Chaco". En
Chaco en cuanto a la gastronomía hay un plato especial llamado
"Maito" que consiste en un pescado denominado tilapia y lo preparan
con rodajas de verde cocido al vapor solo con base de sal. En el sector del Río
Malo como quien se interna más al Oriente vía al Reventador existe la
"cascada mágica" donde se identificó huellas de pisadas de un
"gua-gua tigrillo", según testimonio de un habitante de Palmeras. El
encontrarse a pie cerca de la cascada es una experiencia única porque la brisa
o rocío es constante sobre la naturaleza del lugar, el agua cristalina y
natural porque procede desde el volcán El Reventador. La naturaleza es una
selva verde como el verde fresco. La flora y la fauna tan original como la hizo
Dios desde el inicio, se observó mariposas de colores. Pájaros que brindaban
una mezcla de amarillo intenso, blanco y negro. Se observó desde hormigas
trabajadoras que en sus espaldas transportaban hojas verdes, también según la
dueña de un restaurante de paso que está cerca a la entrada de la cascada y
naturaleza conversó que en ese lugar mágico habita el "gallo de la
peña" a que es un pájaro que se asemeja a un "guacacamayo" pero
de color rojo y verde. Su cresta se asimila a un gorro de lana fina vistoso y
su pico se pierde en este gorro natural de su cresta.
También en el Chaco se ha levantado el monasterio de la Visitación de
Santa María, en este rincón monástico existe muchos sitios como son la capilla,
el oratorio, huerta, esta huerta tiene desde un perro denominado Max hasta un
criadero natural de cuyes y conejos y gallinas de campo y un vecino del lugar
cuida una vaca con su cría. "Cuando un conejo o un cuy muere por
enfermedad o porque la yerba está contaminada, se lo entierra cerca de un árbol
de limón o de mandarina. Y según Hna. María Alacoque sirve de abono. Este
criadero es tan natural porque lo alimentan con yerba del lugar que reemplaza
al agua y le alimentan con afrecho.
Dato curioso, a diferencia de la ciudad, ahí, la gente saluda
atentamente. que saludar a todo el que encuentra, Interesante este dato, porque
ahí aún se mantiene el valor del saludo y consideración, la honradez, es
evidente, pues, en un bus sucedió lo siguiente vía a Borja, que es una
parroquia cercana al Chaco, el morador se había olvidado el celular en una
camioneta y pues por subir rápido al bus que transporta desde el Chaco hasta
Baeza, el pasajero se olvidó en el asiento de la camioneta, entonces otro señor
abordó el bus y lo entregó, son actos curiosos y digno de valorar. La misma señora del restaurante compartió
leyendas del sector del río malo como por ejemplo de la llorona que era una
chica que le habían matado por el lugar y vestía de rojo y con su cabello largo
y les aparecía a los transportistas sobre todo a los camioneros y cuando iban
acompañados por las esposas no se dejaban convencer de la llorona ya que según
testimonios cuentan que la llorona aparecía como se dice jalando dedo o un
aventoncito como se dice popularmente y cuando llovía aparecían. Pero a los
choferes que iban solo caían o eran engañados por la llorona que le llamaba con
sus dedos y esto fue revelado por un camionero que hizo un descanso para
refrescarse con un baño en los riachuelos más abajo de San Rafael.
VIAJE ARRIESGADO
2019
Criseida era una niña y tenía 5 años.
Benjamín un niño de 2 años. La mamá de los pequeños se levantó a cocinar
temprano, porque tenía que viajar a Quito, a visitar a una niña que había
nacido en esos días. Los infantes no podían vivir si no estaban cerca de su
madre. La madre a las cinco de la mañana tomó el bus para viajar a la tierra
donde se levante la Virgen del Panecillo. Camilo, hermano mayor, se preocupó
muchísimo al saber que los muchachos habían salido de la casa de San Miguelito.
Los niños se fueron a Píllaro a abordar
el bus, pero no era el transporte que necesitaban. Ellos pensaron que habían
llegado ya a Quito, pero no, era la ciudad de Ambato. El conductor y el
controlador del bus les dijeron: "niños, ¿por qué no se han bajado del
bus? Criseida les contestó: "Nosotros vamos a Quito". Entonces, les
indicaron que el mencionado transporte solo se dirigía hasta Ambato. Les
seguían haciendo preguntas: ¿De dónde son? La niña contestó: De San Miguelito.
¿A qué familia pertenecen? Somos de la familia.... El Ayudante los identificó
dijo: son nietos de Rufina ¿Con quién vinieron? con nadie -dijo la niña. Y
¿quién le está esperando en Quito? Dijo la niña: Mi madre. El Chofer y el
ayudante se quedaron admirados de esta situación y estaban muy pensativos, aun
arriesgando les prestaron plata para que paguen el pasaje hasta Quito. Hicieron
parar un bus que se iba a Quito. Le advirtieron al otro conductor que si no
está la mamá no les dejen salir del bus. Y manifestaron: -Gracias por
llevarlos.
Subieron en el próximo bus para viajar a
Quito. Las personas les quedaron observando a los pequeños rostros de los
niños. Criseida recordó que sus hermanos mayores les advirtieron que cuando
observe una Virgen con Alas en una colina, es señal que habían llegado a Quito.
Criseida alzó la mi rada hacia el horizonte y buscó rápidamente la Virgen con
alas (Virgen del Panecillo). Llegaron al terminal antiguo "Cumandá".
Ellos esperaban que abandone el bus, ya que ese momento el controlador estaba
espiando que los niños no bajaran, mientras tanto, Benjamín tenía muchas ganas
de ir al baño. Criseida le indicaba a su hermano pequeño que se aguantara. El
controlador estaba entregando las maletas a los demás pasajeros, fue cuando
ellos aprovecharon aquella oportunidad para dejar el bus que les ayudó a llegar
a la capital. Corrieron y entraron a los baños de la terminal. Criselda entre
sueños se acordó que donde vivía su familia que era por la avenida 24 de mayo,
en el centro, a pesar de andar extraviado por el casco colonial. Estaban sentados
en la vereda. Criseida y Benjamín de ver a su mamá a las seis de la tarde. La
madre estaba enojada por la peripecia que habían realizado desde el pueblo
hasta la ciudad. Les bañaron a los dos niños porque estaban desordenados y con
mucho polvo del viaje en agua fría y al siguiente día se regresaron al pueblo,
porque estaban estudiando en ese lugar.
Mascotas en el
centro de Quito
2019
EL PAJARITO Y EL RELOJ
2019
Había una vez un pajarito y un reloj. El reloj era grande,
indicaba las horas, los minutos y los segundos. El pajarito tenía un pico muy chiquito,
con plumas pequeñas pero vistosas. Y su lengua es media larga. La cabeza del
pajarito era mediana. Sus patas tenían garras y sus ojos son cafés. El
pajarito estaba jugando a que daba la hora, y el pajarito se montó para que
esté bien la hora. Después el reloj marco 11h41 de la mañana. El reloj se
acercaba y señalaba 12h00 del medio día. Y el pajarito dijo: está bien la hora
amigo, son las 12h00 en punto.
El reloj marcó las 19h00 de la noche y el pajarito se fue a
su nido y se fue a descansar. Y el reloj se fue a su casa para seguir
marca las 05h00 de la mañana para seguir la vida.
VIAJE A
LA PAZ (APARECIMIENTO DE LA VIRGEN)
2018
Salimos a la 01 de mañana y 20
minutos desde el Terminal Quitumbe, en un bus que realizó un recorrido por la
avenida occidental hasta el terminal Carcelén, ahí el bus se parqueó hasta las
02 y 30 de la mañana, después de ésta parada ya empezamos el viaje más largo
hasta que llegamos a las 05 y 30 a la entrada de la Paz, es decir, ya estaba
amaneciendo, pero como estábamos cargados de mochilas negras y solo la de mi
hija era rosada, entonces, estuve marcado a mi hijo de dos años, quien dormía y
lo cuida concentradamente del frío carchense.
En ese momento, comencé a contemplar
y observar a personas que iban con azadones de cabos de madera alargados en sus
hombros, algunos se dirigían a pie, unos en motos, otros en camionetas, vi que
arreaban animales como vacas, terneros y cuando iban a atravesar la
panamericana atajaban a sus animales porque era peligroso que lo atropellaran a
sus animales.
Mientras esperábamos un carro que nos
baje hasta la Gruta de la paz, un señor de mochila negra y con celular en mano
llamó a un transportista conocido, y las 06 y 30 de la mañana ya estábamos en
el Monasterio de la Paz, de las hermanas clarisas, escuchamos y participamos en
la Eucaristía, celebramos la fiesta de la Asunción de la Virgen a los Cielos.
La eucaristía fue concelebrada.
Mientras participaba en la misa sentí
que era un momento de recogimiento y estábamos en ese lugar porque así estaba
destinado que sea así. Había regresado a la Paz después de mucho tiempo, hace
unos 32 años atrás, sin embargo, fuimos recibidos por la reverenda hermana
clarisa Teresa, quien conocía a mi tía Sor María Eugenia de San Miguel. (Nombre
que lleva en esa vida contemplativa de clarisa, y de ahí su nombre original, es
Nieves Angélica Tituaña Caiza, porque así los cambian para vivir en la vida
consagrada. En este lugar se hizo monjita una de mis tías).
Nos invitaron cordialmente a un café
en leche, huevo y pan. Gracias por su generosidad y que Dios les dé mucho más a
las reverendas hermanas clarisas.
Después de estos encuentros
agradables nos dirigimos hacia la Gruta de la Paz que nos es muy lejos, íbamos
bajando por una escalinata, pero antes de eso atravesamos un pequeño túnel y ya en 10 minutos estuvimos dentro de la
Gruta que estaba muy húmeda y caían gotas de aguas a menudos, pude observar
placas de agradecimientos por milagros que ha recibido los romeriantes o
peregrinos de parte de la señora de la Paz y observe más detenidamente muletos
de madera y metálicos que creo que dejaron como ofrenda y huella de que
empezaron a caminar o se curaron de su imposibilidad de caminar. Misteriosa es
la grupa de la Virgen de la Paz.
Bueno como ya se había comprado los
boletos para ingresar a las piscinas a 2 dólares, ingresamos a las piscinas que
dista desde la gruta unos 5 minutos, el agua muy térmica, pero que alivia el
dolor de espalda, al menos eso fue lo que experimenté. Muy bien cuidadas las
piscinas. Había presencia de gente de otros lugares de Pichincha, de Popayán,
cerca de Cali.
Salimos de las piscinas a las 14h00 y
un poco más tarde, salimos pronto porque teníamos que ir a visitar otros
lugares ya no tan religiosos como son la Laguna del El Saldo, nombre que le
dieron a este sitio por la hacienda de El Salado. También visitamos el bosque
de los Arrayanes, no es que alguien los sembró, sino que es que así es el
bosque, es natural, como Dios algún día lo hizo.
APARICIÓN DE LA VIRGEN Y SEÑORA DE LA
PAZ A SOFONÍAS
Cuenta la leyenda que eran tiempos de
odio. Llegaban noticias y rumores de la primera guerra mundial. En el Ecuador y
el Carchi había frecuentes y sangrientos combates entre conservadores y
liberales. Y, justo en su casa, a la madrugada del sábado, aquel viudo
presenció la pelea de sus dos hijos que discutían por la herencia materna.
Apenas rayó el día, el viudo metió en
la talega tres puñados de tostado y un pedazo de panela, agarró el bastón,
abrió la puerta del corral de las ovejas y partió a pastar el rebaño. Mientras
las ovejas repelaban la hierba en el camino, su corazón estaba traspasado, su
mente era fría, oscura y húmeda. Era tal la soledad que sentía, que hasta se
oía el susurro del viento y el arrastre de las hojas.
Llevaba fija la mirada, dura la
quijada y débil la parada.
Solo de vez en cuando reaccionaba,
intentaba poner de parte, meneaba la cabeza y hacía el ademán de vencer a sus
vencedores, pero nada era nada, todo estaba pintado de resentimiento y
crueldad.
Al paso de las ovejas hambrientas y
con los nervios destrozados, poco a poco, y casi sin darse cuenta, llegó a la
cueva de Rumichaca. Era algo más del medio día. Sacó el avío y se sentó a
comer, de repente una gran felicidad invadió su ser, sintió un gozo
inexplicable, irrepetible e insuperable. En eso estaba cuando, de pronto, un
fulgor apareció ante su presencia y, en esa luz, se presentó una bella
jovencita que traía en sus brazos un Niño. El anciano se quedó atónito de
alegría. Ella con ternura le habló: “Sofonías, mi hijo”, y él exclamó: “¡Virgen
Santísima, denos la paz!”
Al día siguiente, don Sofonías se
presentó ante el cura párroco y primero le saludo: “Alabado sea Jesucristo,
Padre”, y el clérigo le contestó: “Por siempre sea alabado, hijo”. Seguidamente
Don Sofonías le contó lo sucedido y el párroco, conocedor de lo que se trataba
de un hombre bueno y piadoso, le creyó. Terminaba la Santa Misa, al momento de
los avisos parroquiales, hizo público este acontecimiento maravilloso. En ese
mismo instante, casi todos los moradores de la parroquia de la Paz, bajaron
corriendo a ver lo acaecido. Cuando llegaron a la gruta, se encontraron con el
hecho de la verdad, ahí estaba la Madre de Cielo, con el niño en brazos,
vestida de celeste y un velo blanco en la cabeza. La llamaron entonces “Nuestra
Señora de la Paz”
Don Sofonías hizo costumbre de
llevarle flores silvestres todos los días. Pero un buen tiempo dejo de ir, y a
los tiempos, apareció de nuevo el viejecito con su marca de flores y le dijo:
“Discúlpame mamita de la Paz no he podido venir porque se me complicaron estos
reumas y, que dolores, no podía caminar”. ¡Oh prodigio!, apenas pronunciadas
estas palabras, prendió la mirada en el socavón y vio como de las paredes
calizas brotaron manantiales de agua caliente, se acercó a ellos, se bañó las
piernas y le quedaron completamente sanas.
Con el paso del tiempo nombraron a
otro señor párroco y él, de buena fe, cambió aquella imagen por otra más
grande. Pero la Virgen no quiso. Fue entonces sucedió algo inesperado, por la
noche, mientras el clérigo que se trataba de un acto cometido por fanáticos
inoportunos y, molesto, fue y la trajo. Esta escena se repitió todos los días
de la semana hasta que, el domingo, desde el púlpito, amenazó con excomulgar a
quienes se opusieran a sus decisiones. Pero todo fue inútil, mientras en el día
él la llevaba, por la noche, ella se regresaba. Hasta que, en sus sueños, la
Virgen le reveló su voluntad de quedarse en la gruta. Y ante esta explicación,
el hombre de Dios para nada se opuso. Al contrario, en su fiel y ejemplar
devoto.
CASONA DE LAS MOLINERAS
2018
El establecimiento tiene mucha historia que impresiona a
quien lo conoce y lo visita.
El colegio Quito es una construcción levantada, en espacios
que tenían una antigua fábrica y cómo no parte del molino del sector de
Chimbacalle. Según se recorre sus calles por ejemplo de la avenida Pedro
Vicente Maldonado, en muchas casas antiquísimas se instalaban chongos
populares, donde muchos curiosos lo visitaban, pero, esto era hace mucho tiempo
atrás, este contexto situacional merodea el colegio, sin ganas de ofender, los
especialistas dirían que fue una de las amenazas posee la Institución.
El colegio Quito se encuentra rodeado de la Estación más
importante de Tren de Ferrocarril, el Molino, la Iglesia. Se encuentra el Museo
Interactivo de Ciencias donde existe varias motivaciones pedagógicas en torno a
las ciencias de Naturales (Invernadero para explicar cómo funciona el clima, la
flora y fauna de la región tropical), Sociales (Maquetas donde se describe
la vida en el tiempo que vivían en las cavernas) Matemáticas (Una serie de
juegos de azar o de precisión). Se encuentra situado en un rincón popular de
Chimbacalle.
El colegio Quito posee una estructura pequeña para albergar
más de tres mil estudiantes, pero, en fin, allí se sobrevive en aulas sin
puertas, en otras sin lámparas, sin focos donde al menos al atardecer ya la
oscuridad es más notoria. Y ya casi no se ve bien lo que escriben en las
pizarras. En este espacio se levantan a continuación del parque ecológico tres
casetas de teja de cerámica cuencana, que tiene un matiz anaranjado, tomate. En
aquel lugar se reúnen las y los estudiantes para festejar los cumpleaños. Allí
en los recreos se contempla rostros llenos de crema de pastel. Se combina con
un vaso lleno de gaseosa. También cuenta con una biblioteca equipada en los
pisos superiores, donde existen libros en los que se puede consultar materias
básicas, patios proporcionalmente grandes. Sala de Internet que nos han
permitido utilizar cuando ha existido la autorización correspondiente de
quienes están al frente de esta casa de estudios secundarios. La institución
del colegio Quito cuenta con la banda de paz, bastoneras, clubes deportivos: de
básquet, futbol, ajedrez, boxeo. La mayoría de profesores del colegio Quito
tienen su vehículo. Los profesores suelen almorzar en fondas donde vende el
repe lojano, que es una sopa con su ingrediente principal el verde
maqueño. Además, venden bolón de verde con queso o con carne de cerdo.
Empanadas de verde con queso, camarón y pollo. Alumnos del Colegio Quito se
dirigen a los “medios”, a los encebollados estudiantiles que tiene un costo de
$ 1,00. Este local se encuentra en la Avenida Napo, frente al Colegio Montúfar.
Los estudiantes se uniforman con pantalón de tela gris, zapatos que combine con
un terno de tela, camisa blanca, corbata azul, chaleco o suéter azul. Las
jóvenes se visten con falta a cuadros, blusa blanca, chaleco o suéter azul. Las
señoritas se encuentran recogidas el cabello, pero a la gran mayoría de
señoritas no lo hacen. Sus cabellos se conservan alborotados. Estudiantes de
octavo se encuentran en los patios posteriores juegan canicas, a los
diablillos, a los trompos, a las cogidas, a las escondidas. Al menos para mí
ver mujeres jugando el fútbol es algo novedoso, porque, lo que se ha visto es
más jugar a los varones, pero, se va al carajo, el discurso del franciscano
especialista sobre la sensibilidad y la finura de lo que debe ser la mujer, al
estilo de las mujeres de Italia. La perspectiva del profesor Gallegos del
Municipal Sucre me ha cambiado de la idea de pensar que no solamente el fútbol
es una disciplina para los hombres, sino que las mujeres también, ya
practican y lo hacen de manera técnica. No obstante, no hay que olvidar que el
fútbol es un juego de enfrentamiento, no tanto la técnica sino el efecto del
toparse con el otro jugador. La técnica del fútbol debe de ser practicada por
quienes tienen la oportunidad de jugar el futbol. En el colegio de las
molineritas también se ve, se ha contemplado a estudiantes mujeres que lo han
practicado en horas del recreo, mientras se trabajaba de inspector de curso,
donde se ve tantas novedades, como por ejemplo los bolazos que caen como
piedrazos y duelen y arden, porque el golpe fue demasiado fuerte. Hay
profesores de educación física, quienes con sus técnicas de la pulsación y de
la saturación realizan evaluaciones del quimestral, supletorio donde los
estudiantes, de alguna manera están ya preparados para controlar su agitación,
pero muchos pueden pensar que los profes son malas personas quienes lo
practican estos métodos por causar daño a los estudiantes. En la vida de los
seres humanos lo que se espera que después de una reflexión nuestra vida
debemos mejorarlo, porque es necesario y urgente que el ser humano vaya
aprendiendo de sus errores. Muchas de las veces nos enervan que nos digan las
verdades en nuestra cara. Pero después de una reflexión se llega a la
conclusión de que solo los buenos amigos nos hacen caer en la cuenta de que
yerras a diario. Y muchas de las veces me han dicho que no tengo paciencia o técnica
para dirigirme a los estudiantes por los caminos del conocimiento, por el
camino de la verdad. Al menos debería realizar un curso básico de Pedagogía, es
decir, la ciencia del método. ¿Qué es método? Concretamente, Método es un
camino que nos permite aprender y aprender los conocimientos básicos de las
materias: Ciencias Naturales, Estudios Sociales, Matemáticas y Lengua y
Literatura. Las materias especiales también son importantes como Inglés, Educación
Física, Educación Estética, Dibujo Técnico. En el Colegio Quito se ha pasado
muchas experiencias importantes como por ejemplo el estar rodeado de tanto
estudiante, lo absorbe la vida, un profe es como una pequeña hormiga en medio
de la naturaleza. Se pudo observar en la ciudad del Chaco a las hormigas
obreras que a sus cortas espaldas sostenían fragmentos de yerbas, parecida a la
yerba “lágrima de bebé”. Las que existen en las tumbas que se encuentran
impregnadas al suelo. El profe del Colegio Quito está lleno de
responsabilidades como de elaborar las planificaciones, evaluaciones, reuniones
de área, de inspección, proyectos escolares, participación estudiantil y
ciudadana, entre otras actividades muy importantes. Estas actividades dan un
perfil exacto de quién mismo es un docente del colegio Quito. Nos ponen
responsabilidades y hay que cumplir y hacer todo bien porque hay ojos que nos
ven, que nos evalúan, que nos están observando constantemente como ojos de
águila. Esta tarde me siento tan inspirado de escribir sobre esta casa de
estudios que es el Colegio Quito, porque exactamente se cumplirá el 15 de
octubre del 2013, tres años que llegué este lugar y entre buenas y malas
experiencia he sobrevivido y quien sabe seguiré sobreviviendo, porque es así es
la vida. Mi Padre Juan, el me impulsó, me animó que fuera a averiguar este
trabajo, de profesor de Lengua y Literatura, y hasta hoy que es 26 de agosto
del 2016 permanezco aquí, sin mayor inconveniente, y siempre que lo visitaba
los días jueves, después de salir de clases de la universidad, después de las clases
del Inglés, y me decía: “que me haga la barba y que me recorte el cabello” y me
dirigiera con ánimo a trabajar de profesor, lo que me falta humildemente es que
preparar las clases y que me haga respetar más de los estudiantes porque, los
estudiantes deberían crecer, formarse bien y únicamente está en mi actitud de
docente de respetar a los chicos y chicas de colegio Quito, porque
tranquilamente, pudiesen ser mis hijos, ya que tengo cuatro criaturas, el gen
Tituaña Criollo. Por las experiencias aprehendidas de la violencia y maltrato a
estudiantes se ha ido aprendiendo a ser más respetuoso y ser paciente, sin
embargo, por miedo no exigí y se recibió la indemnización justa de más de 4
años de trabajo en el Centro del Muchacho Trabajador. La pregunta del millón es
que ¿Por qué sigo de maestro?, acaso es que el colegio Quito me da para comer,
claro que sí, sí me da para comer y por tanto debo de ser honesto con el
Magisterio. Sigo de maestro porque me gusta, porque me agrada guiar a los
estudiantes por los senderos de la verdad, es decir del conocimiento, algún
comunicador solía decir: “las aulas son fábricas de conocimiento” Me encanta
encaminar a los estudiantes por estos senderos, muchas de las veces el no tener
medios económicos, resulta incómodo de seguir en la inversión en fotocopias, de
la elaboración de una ficha para realizar un seguimiento disciplinario y
psicológico.
BIBLIOGRAFÍA
Concejo de
Quito. (1996). Sesión Solemne del I Concejo de Quito, 6 de Diciembre. Quito:
Imprenta Municipal.
Barón, R.
(1945). Españolismo y Antiespañolismo. Madrid.
Bustos, G.
(2001) El Hispanismo en el Ecuador.
Zaldumbide.
(1941) Introducción al Quito Antiguo. Revista Vida No.37. Año V. Julio. pág.3
Bogotá.
Diario el
Comercio (1960) 5, 6 y 7 diciembre. (Reposan en la Biblioteca Aurelio Espinosa
Pólit)
Diario el
Comercio (1961) 5, 6 y 7 diciembre.
(Reposan en la Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit)
Diario el
Comercio (1962) 5, 6 y7 diciembre.
(Reposan en la Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit)
Diario el Comercio y Hoy (2013) 3, 4, 5 y 6 diciembre
(Reposan en la Biblioteca de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador)
CONTRAPASTA:
Cascada de Letras
Queridos lectoras y lectores:
Esta obra literaria te llevará a un mundo mágico, pero
a la vez real e histórico. Te enfrentarás al rescate de literatura oral y
vivencial de muchos lugares del Ecuador
Si lees desde cualquier parte del libro podrás
contagiarte del pensamiento sencillo, pero a la vez noble. Encontrarás
acercamientos al concepto de ecuatorianidad, también hay descripciones de
literatura fronteriza entre México y Estados Unidos desde la perspectiva de
Cristina Rivera Garza.
Abarca una serie de narraciones auténticas del autor.
Es un recorrido vivido desde mucho tiempo atrás. Se plasma distintos momentos
de la vida del creador que contiene gotas de historia de libros y temas del semiólogo
como Umberto Eco.
Los relatos urbanos y campesinos que existen en esta
obra son el fruto de una detenida observación e investigación de rincones
Píllaro, Pacto, Tolontag, El Chaco, San Miguel de Bolívar. Existen además
narraciones atrayentes al propio y extraño lector que quiera conocer sobre
imaginaciones del escritor reflexivo, religioso y lingüístico.
Atrévete, ábrelo, disfrútalo de una lectura que te
permitirá conocer sobre el tren de Alausí, la Nariz del diablo; su gastronomía,
narraciones donde se habla de la yunta y sus armas de labranza para penetrar en
el significado hondo de la palabra llena de dilecto serrano, costeño y
amazónico.
El autor.
